Для того чтобы ощутить сложность проблемы выявления того, что нам дано в непосредственном опыте, мы можем обратить внимание на следующее. Как соотносится в Богочеловеке Господе Иисусе Христе Божественное и человеческое? Уже здесь просматривается основная проблема христологии.
Апостол Павел утверждает: Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13: 8). Следовательно, когда мы, изучая догмат о Господе Иисусе Христе, сформулированный Вселенскими Соборами, в том числе Третьим Эфесским и Четвертым Халкидонским, видим уточнения и различия в формулировках, то это не значит, что Господь Иисус Христос – один во время Своей земной жизни, другой – в IV веке, еще какой-то новый – в V веке. Он всегда и вовеки Тот же. А меняется наше исповедание Господа Иисуса Христа. Но это изменение не похоже на замену одной формулировки на другую, подобно тому, как это бывает в науке, которая постоянно развивается, оно, скорее, подобно росту дерева. Посажено было это дерево в день Пятидесятницы, когда, как это описано в главе 1 Деяний апостолов, Дух Святой сошел на учеников Христовых и сообщил им, как в зернышке, всю полноту истины. А потом, по потребностям времени, в соответствии с внешней необходимостью это зернышко росло, истина раскрывалась все с большей подробностью, становилась яснее. В ответ на ереси делался акцент на каких-то определенных ее сторонах, и в этом смысле можно говорить о догматическом развитии.
Сама истина неизменна, а меняется только ее догматическое выражение. В связи с этим мы исповедуем, что не может быть никакого откровения, которое не было бы сообщено Святым Духом в день Пятидесятницы, но мы можем ожидать, что по потребностям времени могут снова собираться Вселенские Соборы. В соответствии с необходимостью на этих Соборах могут быть сформулированы новые догматы, но не как новое учение, а как раскрытие того, что было дано от Бога изначально.
Но в этом деле участвует не только Дух Святой, не только Божественное Откровение. В уже упомянутой формуле