От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета. Тамара Шустрова

своей силы в чужой стране проживания элите тем более требуется тесно связанная с ней национальная группа, которая по определению увеличит её мощь в конкурентной борьбе с верхним слоем другого народа. И такого рода личный интерес только увеличивает волю вождей. Кроме того, в Вавилонии у активных и национально настроенных представителей духовно-религиозной элиты появилась возможность заменить своею властью отчётливо потерянную власть иудейского монарха. То есть, задача духовно-религиозного сословия яхвистов состояла и в утверждении себя в качестве руководителей своего народа, в воспитании такой паствы, каждый член которой связывает персональный интерес со своей группой. И кстати, замечу здесь, что изменение духовной и материальной способности любой социальной группы в огромной мере зависит от величины «коэффициента» активности её руководства.

      Итак, уточню свои основные тезисы. Депортированные в Вавилон иудеи оказались совсем оторванными от государственного культа бога Яхве в Иерусалиме. При этом, в принципе, бог Яхве оказался слабее главного вавилонского бога Мардука, создателя неба и земли по вавилонской космологии. Иудеи сами во многом были ещё народом многобожия и при этом оказались на территории более развитого в культурном и экономическом отношениях языческого мира. Переселенцы вполне могли встать на путь ассимиляции. Объединение переселенцев в новое образование не было неизбежным событием. Скорее наоборот. Но «конструкторы» ново-иудейской этнокультурной общности не могли согласиться с потерей своего народа. Не могли видеть его полностью обращённым в другую веру. Хотели сохранить и развивать его внутреннюю суть. «Конструкторы» ново-иудейской этнокультурной общности не могли согласиться и с потерей своего влияния во внешнем пространстве, с потерей влияния иудейской элиты на другие народы, национального будущего своего народа во внешнем мире. Преданные иудейству и богу Яхве, имея перед собой пример Моисея, приняли сложившееся в вавилонском «плену» положение, но не признав его за окончательное, сознательно устремились к формированию под своим контролем нового этнокультурного образования, способного как к выживанию в языческом мире, так и к улучшению в нём своего социально-экономического статуса. И феномен становления нового образования, у которого есть цель, явился прямым результатом активной и волевой деятельности людей, действующих с именем национального бога Яхве. В ответ на угрозу ассимиляции, то есть опять на угрозу физического уничтожения, которая когда-то была от филистимлян, преданная иудейству духовно-религиозная элита с отчётливо укоренённой принадлежностью к миру с одним богом Яхве не отбросила наследие прошлого, категорически отвергла путь на ассимиляцию, имела в новых условиях возможность, воспользовалась ею и стала движущей силой возрождения и развития иудейского народа, чтобы стать силой не только во внутренней жизни народа, но и во внешнем мире. Без этой национально и амбициозно