Триадология. Е. П. Борзова

политики. Следование Великой Уравновешенности, дающей возможность сосуществования, придало и политике свойства Целого. Это прежде всего уважение традиции, признание принципа Единства, поиск третьего в двух противоположностях или в различном, является высшим из принципов, от которого зависит благополучие нации. «Одним из первых мероприятий новой власти (5 апреля 1868 г.) стало законодательное оформление «единства ритуала и ления» (сайсэй итти), что было не только политическим актом, но и возвращением к древнейшему сакральному принципу единства светской и духовной власти».[184] Следование Пути Великой Уравновешенности позволяло сосуществовать религиям и политике вместе в соответствии с принципом «единства» как Третьего-целого (сайке итти).

      Глава II. Роль триединства в историко-философских концепциях

      2.1 Триадичность в античной философии (156).

      2.2 Триадизм в концепциях гностицизма и неоплатонизма (171).

      2.3 Развитие тринитарного мышления в средние века (184).

      2.4 Философы Возрождения о троичности (201).

      2.5.. Триединство в философии Нового времени (222)

      2.6 Русская философия о триединстве и сущности Троицы (249).

      2.7 Философское осмысление отношения лиц в христианской Троице. Современный взгляд на историю вопроса (317).

      2.8 Герменевтическая триада (326).

      2.9 Концепция трех миров К. Р. Поппера (339).

      2.10 Проблемы синергетической креативной триады (348).

      2.11 Триединство и «золотое сечение» (368)

      2.1 Триадичность в античной философии

      Именно философы Древней Греции первые стали триадически мыслить о природе сущего и о сущем в природе, таким образом осуществив беспрецедентный выход из религиозных форм мышления. Они не только искали триады в природе, а задумывались о них как о сущем, его многообразии и нашли философские формы его выражения.

      Постоянно сталкиваясь с эмпирическим многообразием конечного, первые философы размышляли над тем, существует ли конечное вечно, есть ли что-либо объединяющее во многообразии конечного, то сущее, которое не является конечным, временным, преходящим. Важными категориями для ответов на эти вопросы в древнегреческой философии становятся единое и многое. Объединяя их, мыслители Древней Греции видели мир как единое целое, как то третье, которое связывает, объединяет и представляет великое древнегреческое Единое.

      Многое – это, безусловно, первое, что дано в опыте, но оно познается тогда, когда в нем обнаруживается единое. Если есть в философии единое, то только оно может быть познанием сущего внутри многообразия конечных вещей. И именно единство в греческой философии, имеющее своим предметом «единое» «многообразия» «сущего», должно стать для нас предметом исследования в первую очередь, и эти три категории во взаимосвязи представляют собой философскую мыслительную триаду, которая приводит древнегреческих мыслителей к триалектике