Индрия разума, согласно классификации по восемнадцати классам элементов, охватывает семь классов сознания. Часть дхармического класса представлена, как мы уже сказали, индрией жизнеспособности, а кроме этого, индриями удовольствия/страдания, удовлетворения/неудовлетворения, невозмутимости, веры, энергии, памяти, йогического сосредоточения, различающего постижения.
В связи с дхармическим классом также следует особо подчеркнуть, что некоторые компоненты трех последних – чистых – индрий составляют часть элементов этого класса.
Свойство быть индрией (фактором, доминирующим в индивидуальном потоке существования) определяется наличием функции господства в том или ином отношении, в той или иной области функционирования живого существа. Но без дополнительной спецификации это определение фиксирует лишь необходимое условие. Достаточное условие реализуется в такой важной спецификации, как то, что индрия есть, во-первых, опора сознания (шесть внутренних источников сознания – базовый субстрат живого существа, способного устранить аффекты). Во-вторых, различение сознания по половой принадлежности. В-третьих, сохранение длительности самотождественного существования. В-четвертых, загрязнение сознания притоком аффектов ввиду наличия группы чувствительности. В-пятых, подготовка сознания к очищению (пять индрий – вера и пр.). И, наконец, в-шестых, постадийное очищение благодаря трем чистым способностям, последовательно сменяющим друг друга.
Особенность этих определений состоит в том, что господство – необходимый функциональный признак любой индрии, а спецификация (достаточный признак) указывает на конкретную область этого господства для отдельных групп индрий относительно сознания.
Важно подчеркнуть, что необходимое условие в определении индрий – господство – признавалось всеми абхидхармистами. Дискутировались только содержательные аспекты доминирования. Что же касается достаточного условия, то наряду с изложенной точкой зрения существовала и иная. Согласно ей, четырнадцать первых индрий есть факторы доминирования потому, что они ответственны за вовлеченность сознания в сансару (это шесть первых индрий), за возникновение этой вовлеченности (индрии женственности/ мужественности), за сохранение вовлеченности (жизнеспособность), за наслаждение пребыванием в сансаре, или же за чувственный сансарный опыт, вызывающий жажду испытывать наслаждение снова и снова (индрии чувствительности). Остальные восемь также суть индрии, поскольку эти факторы доминируют в процессе отвержения аффективной вовлеченности в сансару