Яви могущество святой десницы своей/ и приблизь час Спасения,/ и отомсти жестокому царству/ за пролитую кровь рабов твоих,/ ибо надолго задержался час Спасения нашего, /и нет конца бедственным дням./ Брось в тьму преисподней царство Эдома/ и верни нам семь пастырей наших»[22].
Еврейская религиозная мысль этого периода занималась проблемами Избавления (Геула) и причинами задержки прихода Мессии. Из мечты об Избавлении родился обращенный ко всем евреям призыв вернуться в Эрец Исраэль; самым ярким выражением этого нового духа является поэзия родившегося и жившего в арабской Испании Иеѓуды ѓа-Леви. Широчайшую известность получило его стихотворение «Ми-кевель Арав» («Из арабских цепей»), открывающееся следующей строфой:
Сердце мое на Востоке, а я на краю Запада./ Как я могу ощутить вкус еды и как получу наслаждение?/ Где я исполню обеты и зароки свои, когда/ Сион под властью Эдома (христиан), а я – в арабских цепях?/ Мне будет легче покинуть все изобилие Испании, ибо/ важнее его для меня узреть прах разрушенного Храма»[23].
Философские воззрения поэта на еврейский народ и его страну отразились в его знаменитом труде «Сефер ѓа-кузари» («Книга хазарина»)[24]. Вера в то, что возвращение еврейского народа в Эрец Исраэль, за власть над которой борются между собой христиане и мусульмане, является необходимой предпосылкой Избавления, отразилась на судьбе самого Иеѓуды ѓа-Леви, покинувшего в конце своей жизни Испанию и отправившегося в Эрец Исраэль.
Выдающийся законоучитель рабби Моше бен Нахман (Нахманид) репатриировался в 1267 г. из Испании в Эрец Исраэль. Прибыв в Иерусалим, находившийся в этот период под властью мусульман, изгнавших крестоносцев, он восстановил еврейскую общину города, тяжко пострадавшую во время произошедшего незадолго до его прибытия нашествия монголов. По его инициативе в Иерусалиме была построена синагога. С тех пор еврейская община Иерусалима существует непрерывно.
Еврейское население Эрец Исраэль оставалось под властью глав еврейской общины Египта, носивших титул «нагид», на протяжении всего владычества западноевропейских крестоносцев[25]. Однако на территориях, входивших в состав созданного крестоносцами Иерусалимского королевства, эта власть базировалась почти исключительно на религиозном авторитете мудрецов, проживавших в Египте, управлявшемся мусульманами, в то время как большинство евреев Эрец Исраэль, оставшихся под властью крестоносцев, составляли крестьяне, обращенные завоевателями в крепостное состояние. В