просил у князя в качестве своей награды былинный богатырь Святогор Романович: «Мне не надобно князь, да золотой казны, мне не надобно, князь, славы-почести, мне не надобно, князь, сёла с присёлками; только дозволь мне-ка, князь, ехать во чисто поле, да в то же роздольицо широкое мне себя показать и людей посмотреть». Необъятная широта русской земли отразилась в свободе души русского человека, она помогала ему выживать во мраке, создаваемом сначала татарским игом, а затем Русью Окаянной в Московском государстве. У власть имущих русский человек был рабом, но оставался свободным в душе. Возможна ли свобода в состоянии рабства? Возможна, но только в том случае, когда человек способен чувствовать необходимость подчиняться условиям своей жизни и терпеть их. Как только пропадает эта необходимость, или кончается терпение, душевная свобода требует разрушить существующие условия жизни, что выражается в индивидуальных побегах из действительности или в массовых восстаниях и революциях. Душевная свобода не подвластна властителям, они её страшатся во все времена и надеются на терпеливость русского человека. Но границы терпения определяет Святая Русь, они заканчиваются тогда, когда пропадает всё или почти всё добродетельное в действиях власти. В период формирования московского экспресса в первую очередь добродетельным было то, что было направлено на создание сильного русского православного государства. Русь к этому времени осознала свою национальную исключительность, у её населения впервые появилось чувство государственного патриотизма, чего не было у народа Киевской Руси. Патриотизм принял святую окраску и помогал терпеть и ждать лучших времён.
В наследство от Византии Московская Русь получила далеко идущие государственные цели. После гибели Византийской империи от иноверных турок-османов, Московская Русь начала чувствовать себя продолжательницей её государственных устремлений и главной хранительницей православной веры. Окружение великого князя Московского переносило на него царские обличил, которые раньше были связаны с царём константинопольским. Этому способствовала и женитьба Ивана III на племяннице свергнутого византийского императора Палеолога, семья которого бежала в Рим. В браке оказался заинтересован Папа Римский, который надеялся через семью великого князя провести на Русь католицизм. Но Зоя Палеолог (после замужества принявшая имя Софьи Фоминичны) оказалась убеждённой православной и, к тому же, амбициозной великой княгиней. Она начала изменять порядки двора московского князя, приводя их к константинопольским правилам. Московская Русь взяла себе двуглавый герб византийской империи, великокняжеская власть стала принимать пышные формы и отдаляться от боярского круга. Постепенно, на основе деспотической формы правления, полученной в наследство от Золотой Орды и византийского представления о высшей власти, на Руси стала формироваться присущая только ей форма правления – самодержавие. Оно стало объектом борьбы
