языческих капищ строили христианские храмы. Службы в них проводили приезжие священники из Византии или Болгарии. Четвёртое действие: в храмах начиналась подготовка отечественных священнослужителей. Учеников рекрутировали (направляли по княжескому указу) из числа детей знатных, средних и простых семей на «учение книжное». Чтобы задобрить население на христианских праздниках бесплатно раздавали еду, сладости, напитки, а убогим – деньги. Те, которые отказывались креститься, уходили в леса и пустынные местности. Их дальнейшая участь была незавидной. При существующем в то время первобытнообщинном строе выжить в одиночку было практически невозможно, поэтому они пополняли число разбойников и прочих «лихих» людей, об усилении разбоев в то время отмечалось в летописях. В некоторых городах сопротивление крещению принимало вооружённую форму, его подавляли княжеские дружины. Насколько жестоко подавлялось сопротивление язычников на этапе всеобщего крещения Руси, достоверных сведений нет. В летописях, написанных христианскими монахами, об этом упоминается с неохотой. В современной литературе встречаются различные цифры пострадавших при крещении, даже указывается их число в процентах к общему населению Руси. Приводить их нет смысла, поскольку в те времена не велось никакого учета населения, и все цифры взяты, как говорится, «от лукавого». В историческом плане крещению Руси можно провести параллель процесса раскола Русской Православной Церкви в XVII веке, когда после проведённой опять-таки сверху церковной реформы государство и церковь жестоко подавляли старообрядчество. Тогда по официальным данным в рядах старообрядцев осталось порядка пятнадцати процентов населения. Но старообрядчество, помимо эмоционально-чувственной основы, имело и теоретическую основу в виде старообрядческой литературы, чего у язычников не было. Эмоции и чувства затухают достаточно быстро, ко второму – третьему поколению людей, они, как правило, угасают полностью. Их следы остаются в народных обычаях, к которым любая религия как-то приспосабливается, вводя их в свои обряды, либо стараясь не замечать. Всё «языческое» в нас, современных людях, прячется и существует в наших народных обычаях, и если ориентироваться на них, то мы остаёмся «язычниками» и до сих пор.
После массового крещения в Киеве, Владимир отправил своего воеводу Добрыню крестить Новгород. Это очередной раз показывает важность Новгорода для Киевской Руси как её второй неформальной столицы. Добрыня, помимо своей воеводской должности, был «посадником» в Новгороде, то есть лицом, избранным новгородцами и пользовавшимся среди них авторитетом. В Новгороде была довольно большая христианская община, существовала и христианская церковь, но новгородцы в своей массе выступили против крещения. В городе начались беспорядки, христианскую церковь сожгли, Добрыне пришлось применить силу. На третий день обряд крещения новгородцев закончился, и первым делом приступили к восстановлению сгоревшей церкви.
