13. Фундаментальная ограниченность разума и попытка ее преодолеть
Несомненно, что разум – как частичный, так и универсальный – сотворен, ибо, согласно одному из хадисов, «первое, что Бог сотворил, был Разум». То, что сотворено, не может полностью познать своего творца – поэтому интеллект не в состоянии познать сущность Бога. Абу Хамид ал-Газали цитирует в «Алхимии счастья» хадис «Размышляйте (тафаккур) над Божьим творением [или: Божьей благодатью], но не о Боге [или: Божественной сущности]»[65]. Уму не подвластно то, что является основой самого ума; невозможно размышлять о том, что лежит в основе самого мышления.
Ибн 'Араби указывает на принципиальную ограниченность интеллекта: «Посредством знания они [арифы, гностики] узнают, что Его невозможно познать». Но высший разум все-таки способен подступить к преодолению ограниченности интеллекта. Известно изречение хорасанского шейха Абу-л-Хасана Нури (ум. 917): «Когда Бог создал разум, Он поставил его перед своим престолом и спросил: “Кто я?” Разум пришел в смятение. Тогда Бог вложил в глаза разума сурьму света Своего единства и спросил: “Кто я?” Тогда разум сказал: “Ты Бог, и нет бога кроме Тебя”. Итак, разуму не было пути к [познанию] Бога, кроме как через Него [Самого]»[66].
Обретая свет Божественного единства, разум может приблизиться к постижению Бога посредством самого Бога.
14. Размышление и самоанализ как духовная практика
Абсолют, или сущность Бога, разуму недоступны, но все то, что находится ниже в иерархии бытия, потенциально умопостижимо. Размышление (тафаккур, фикр) было важной составляющей суфийской практики в соответствии с хадисом «Час размышления лучше шестидесяти лет поклонения».
Размышление – это переход от лжи к Истине
и способность видеть Всеобщее в частичном.
«Размышление (фикр) пробивает брешь в проявленном, чтобы обнаружить деяние Божества» (Харис ал-Мухасиби, 781–857).
В идеале размышление для суфия связано с сердцем. Согласно Зун-н-Нуну Мисри (796–859), «когда человек размышляет сердцем, Тайное раскрывается его духу»[67].
Таким образом, фикр – это не чисто интеллектуальное упражнение, не просто умозаключения (хотя включает их тоже), а размышление сердцем – то есть попытка направить разум к познанию Бога посредством самого Бога.
Попробуем представить (но не только в уме, а и «в сердце своем») особенности такого сердечного мышления. Мы помним, что сердце – это успокоенный нафс. В таком случае мышление сердца будет лишено ограничений обычного (приказывающего) нафса.
Нафс завистлив и ревнив, а потому с подозрением относится к чужим непривычным мыслям и не признает их, даже если они истинны. Сердечное размышление будет положительно реагировать на истинное и резонировать с ним, каков бы