Те, кто считает, что Иисус был просто ближе к Богу или лучше знал Его, должны задуматься над словами: «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его».
Когда я читал лекцию на уроке литературы в одном из университетов Западной Виргинии, один профессор перебил меня и сказал, что единственное Евангелие, в котором Иисус называет Себя Богом, – Евангелие от Иоанна и написано оно последним. Далее он сказал, что в самом древнем Евангелии, у Марка, Иисус ни разу не называет Себя Богом. Этот человек просто невнимательно читал Марка.
В ответ я упомянул о том месте Евангелия от Марка, где Иисус говорит, что способен прощать грехи. «Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои!» (Мк. 2:5; см. также Лк. 7:48–50). Согласно иудейскому богословию только Бог мог сказать такое; в Ис. 43:25 прощение грехов объявляется прерогативой одного лишь Бога. Когда книжники услышали, что Иисус прощает этому человеку грехи, они возмутились: «Что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Мк. 2:7). Тогда Иисус спросил их, что проще сказать парализованному: «Прощаются тебе грехи» или «встань, возьми свою постель и ходи»?
А что думаете вы? Как вы думаете, почему в данном случае Иисус сказал парализованному: «Прощаются тебе грехи твои», а не «Встань, возьми свою постель и ходи»?
Согласно «Комментарию к Библии Виклифа» это
вопрос, на который невозможно ответить. Обе эти фразы одинаково легко произнести; но для того, чтобы сделать и то, и другое, необходимы божественные силы. Конечно, самозванец, желающий избежать разоблачения, счел бы, что первое проще. Иисус исцелил этого человека, чтобы все знали: у Него есть необходимая власть».[4]
И религиозные вожди обвинили Его в богохульстве. Льюис Сперри Чэфер, основатель и первый президент Богословской семинарии Далласа, пишет:
Никто на земле не имеет власти или права прощать грехи. Никто не может прощать грехи, кроме Того, против Кого мы все согрешили. Когда Христос прощал грехи, а Он делал это, Он использовал не человеческие права. Так как никто, кроме Бога, не может прощать грехи, следовательно, это значит, что Христос, прощавший грехи, есть Бог».[5]
Какое-то время я размышлял над понятием прощения грехов, но оно оставалось для меня неясным. Однажды на занятии по философии, отвечая на вопрос о Божественности Христа, я процитировал Мк. 2:5. Один из слушателей возразил мне, что прощение грехов Христом вовсе не