Коран в культуре мусульманских народов. Мухаммад Али ат-Тасхири

абсолютно не представляет собой результата человеческой деятельности. Напротив, Коран – следствие Божественной деятельности; он связан с Небом. Исходя из этого, мы можем априорно и безапелляционно говорить о несостоятельности сомнительных мнений, высказываемых по поводу мекканского и мединского слоев мусульманского Священного Писания, поскольку такие сужения по сути дела представляют собой объяснение различия между этими двумя кораническими слоями, опирающееся на тезис о человеческом происхождении Священного Корана.

      Следует отметить, что, скорее, сомнения, связанные с мекканским и мединским пластами Корана, по сути своей, объективно касаются сомнений относительно божественного вдохновения, ибо такие сомнения выражают мысль, отрицающую само божественное вдохновение. В силу этого мы станем обсуждать таковые сомнения после того, как расскажем о них, чтобы, с одной стороны, объяснить их ложность, а с другой стороны – предоставить читателю верное толкование различия между мекканским и мединским пластами мусульманского Священного Писания.

      Различные стороны сомнений, относящихся к мекканскому и мединскому пластам Корана

      Сомнения, касающиеся мекканского и мединского пластов Корана, имеют две стороны: одна сторона связана с кораническим стилем, раскрывшимся в подобных пассажах, а другая – с реалиями и темами, затронутыми Кораном в сурах, относящихся к этим двум пластам.

      Касательно каждого из упомянутых пластов сомнения выдвигаются в различных формах. Мы же рассмотрим два подобных вопроса применительно к каждому из пластов.

      А) Стиль сур мекканского пласта отличается силой, яростностью и бранчливостью

      Было сказано: стиль мекканского пласта Корана отличается от мединского пласта не только сильным и яростным характером, но даже и в известной мере бранчливостью. Это свидетельствует о том, что Мухаммад испытывал воздействие среды, в которой он жил, ибо ей были присущи грубость и невежество. Потому данная особенность исчезает из Священного Корана, когда Мухаммад перемещается в мединское общество, где он в той или иной форме испытывает воздействие культуры людей Писания и стиля общения, который был для них характерен.

      Выдвинув подобное утверждение, «люди сомнения» приводят в пример мекканские суры и айаты, исполненные духа сурового предупреждения, угрозы и бранчливости, такие как сура «Пальмовые волокна» (111), сура «Предвечернее время» (103), сура «Охота к умножению» (102), сура «Заря» (89) и прочие.

      Такое сомнение не должно возникать. Во-первых, не только суры мекканского кораничекого пласта отличаются угрожающим и пророчащим наказание характером, в то время как суры мединского пласта якобы лишены такого характера, – но мекканский и мединский коранические пласты сходны друг с другом в этом отношении.

      Равным образом, мединскому пласту исключительно не присущ, как следует из утверждений «людей сомнения», мягкий и умиротворенный стиль, так и изливающийся