Как бы то ни было, если использование данных критериев способствует примирению и помогает достоверно установить историю суры, определить, является ли она мекканской или мединской, – то вполне допустимо в таком случае на них опираться.
Возьмем в качестве примера коранические пассажи, которые содержат законодательные установления, касающиеся ведения войны и устроения государства. Такая объективная тематическая черта свидетельствует о том, что данный коранический пассаж относится к мединскому пласту, так как характер проповеди, осуществлявшейся на первом этапе бытия ислама, до хиджры, совершенно не соответствует законодательным установлениям, связанным с государственной жизнью. Благодаря этому мы и знаем, что данный пассаж относится к мединскому пласту и что он был ниспослан на втором этапе проповеди, то есть в эпоху исламского государства.
Сомнения, связанные с мекканским и мединским пластами
Тема мекканского и мединского пластов была одной из тех коранических тем, вокруг которых разгорелись споры и зародились сомнения.
Сомнения зародились из-за того, что различия, существующие между мекканским пластом Благородного Корана и его мединским пластом, а также присущие этим двум сставным частям мусульманского Священного Писания особенности позволяют предположить, по мнению ряда востоковедов, что Коран зависел от ряда обстоятельств, непосредственно связанных с человеческим фактором, – прежде всего общественных и личных. Эти-то обстоятельства и наложили отпечаток на коранический стиль, характер подачи Корана, материал, который он содержит, темы, что затрагиваются в Книге Божией.
Прежде чем мы начнем разговор о сомнительных случаях и примемся их обсуждать, нам следует отметить два следующих момента, ибо они весьма значимы для понимания процесса исследования и познания его результатов.
Первое. С самого начала нам следует проводить различие между идеей о воздействии на Священный Коран объективных условий социальной среды, равно как и условий иного характера (в том смысле, что Священное Писание носит отпечаток таких условий), и идеей о том, что Коран учитывал эти условия с целью оказания на них воздействия и ради развития их во имя блага проповеди ислама.
Первая идея фактически признает человеческую природу Корана, ибо навязывает ему пребывание в рамках жизненной реальности и полагает Священное Писание частью социальной среды, влияние которой оно испытывает, равным образом как и влияет на оную. Что же до второй идеи, то она, в отличие от первой, не имеет в виду ничего подобного.