О современном язычестве. Статьи и размышления. Дмитрий Герасимов

переживание не может воздействовать прямо и непосредственно на разум, оно воздействует «с обратной стороны» и «изнутри» – опосредовано верой. Последняя и появляется как результат актуализации в сознании переживания, т.е., будучи непреднамеренным следствием переживания (веру «толкает», запускает параллельный мышлению механизм переживания), представляет собой адекватный самому мышлению «ответ» мышления на присутствие в сознании переживания. Поэтому вера может быть сильной и слабой – разной. Можно сказать, вера сопровождает переживание, но не «в себе», а для мышления, как оно его себе может представить, является как бы разумной формой переживания (тем, чем последнее неизбежно становится в результате восприятия мышлением и после «перевода» на язык мышления). Вот почему вера, будучи всего лишь оборотной стороной мышления, его изнанкой (inside), не может переходить в сферу переживания. Нельзя «верить» в ценности (так же как нельзя их «мыслить»). Это бессмысленное утверждение («круглый квадрат»). Верят в идеалы, в значимости (например, в полезность), в то, что можно (с любой долей вероятности) проверить или доказать, т.е. в логическую сторону действительности – предмет веры же не есть предмет переживания.

      Когда вера пытается выйти за пределы разумной сферы в сферу переживания (стать причиной того, следствием чего она является) – это называется гипертрофией веры, или гносеологической деформацией мышления. В этом случае вера (а точнее – сам разум, стоящий за верой) как бы говорит: «Переживание больше не является моей причиной – напротив, я сама являюсь его причиной или, что то же, я сама являюсь причиной себя: я и есть переживание». Но результатом такой установки становится не перенос веры в сферу переживания (что невозможно), а лишь психологическое сужение сферы переживания и неизбежное поглощение ее сферой мышления. И наоборот, расширение инвертированного разума (веры) до безграничной самозаконной силы, полагающей себя источником всего (в том числе и обычного дискурсивного мышления!), является прямым следствием сужения сферы ценностей до значения, когда их переживанием можно пренебречь. И чем более ценности оказываются невостребованными, а мы способными их не замечать, тем грандиознее «вера» и тем шире область ее применения, тем больше сама необходимость «верить»!

      Конечно, веру нельзя устранить – потому что вместе с ней пришлось бы устранить и разум, обратной стороной которого она является. И в этом заключается «парадокс веры» – как это хорошо известно, даже в случае крайнего нигилизма все равно остается потребность веры… пусть и в неверие. Да и нет никакой необходимости избавляться от веры – здесь смешны любые предубеждения. Вера непрерывно сопровождает жизнь любого человека от самого первого момента и до последнего. Она столь же естественна, как разум, как ноги или уши, без которых мы не можем обойтись (к которым мы «привыкли»). К примеру, формулируя проблему