Празднование Рождества Христова – Рождественский период Г.Л. – продолжается до →Крещения Господнего, которое приходится на первое воскресенье после Богоявления.
Остальные дни литургического года составляют Рядовое время, включающее в себя 33 или 34 воскресенья (недели). Оно делится на два периода: первый продолжается от понедельника, следующего за празднованием Крещения Господня, до Пепельной среды; второй начинается в понедельник после торжества Сошествия Святого Духа и длится до первого воскресенья Адвента.
Для распределения литургических чтений во время св. →Мессы литургические годы составляют циклы (→чтение литургическое).
В годовом богослужебном круге Церковь сосредоточивается на каждой из спасительных тайн, благодаря чему углубляется и обновляется восприятие верующими искупи-тельных событий. Литургия воссоздает Церковь, давая возможность встретиться с Богом, приходящим в Иисусе Христе, помогает укреплению веры и становлению христианской нравственности.
См. также: КАЛЕНДАРЬ ЛИТУРГИЧЕСКИЙ, ЛИТУРГИЯ, ЧТЕНИЕ ЛИТУРГИЧЕСКОЕ
ГОД СВЯТОЙ – см. Юбилейный год
ГОЛГОФА (греч. Golgothā, от арам. Golgoltā – округлая возвышенность, евр. Hag-Gulgolet – череп, голова, лат. Calvarium, рус. Лобное место) – место распятия Иисуса Христа (Мф 27, 33; Мк 15, 22; Ин 19, 17). Холм на окраине →Иерусалима, за городской стеной, который позже, при царе Ироде Агриппе, попал в черту города. При императоре Константине I (IV в.) Г. стала известна как святое место, над ней была построена →базилика →Гроба Господня. Часовня на месте Г. разделена на две части: латинскую с →алтарем Распятия Христа и греческую с алтарем Крестной смерти.
На средневековых иконах часто фоном сцены распятия была стена Иерусалима. По преданию на Г. погребен Адам. В иконографии Г. изображают с черепом Адама под крестом.
Г. в литературе и поэзии используется как метафора страдания.
См. также: АДАМ И ЕВА, ИЕРУСАЛИМ, СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ
ГОМИЛЕТИКА (от греч. homileō – общаюсь с людьми) – наука о принципах составления и произнесения →проповеди и →гомилии, часть пастырского →богословия.
Термин Г. возник в XVII в., хотя основы Г. как науки были изложены уже в начале V в. в трактате св. Августина De doctrina christiana («О христианском учении»), где были сформулированы цели проповеди: поучение, доставление удовольствия слушателям и убеждение.
Папа св. Григорий I Великий в Regula pastoralis («Пастырском правиле») описал, как должна строиться проповедь, обращенная к различным аудиториям слушателей. В XIII в. в связи с возникновением университетов сформировалась структура ученой университетской проповеди.
В связи с общим увлечением в эпоху →Возрождения классической древностью, на Г. большое влияние оказывала античная риторика. При этом усилилось также стремление к возвращению к библейским корням Г. Эти две тенденции прослеживаются в учебнике по Г. Эразма Роттердамского Ecclesiastes sive de ratione