держал тебя за ноги, умоляя о прощении, ты не только не стал бы слушать его, но и оттолкнул бы ногою. Как же ты сам дерзаешь в такой нечистоте приступать к Богу? Язык молящихся есть рука, которою мы обнимаем колена Божии. Итак, не оскверняй его, чтобы и тебе не сказал Господь:
аще умножите моление, не услышу вас. И еще говорится:
вруце языка живот и смерть, и еще:
от словес своих оправдишися, и от словес своих осудишися (Ис. 1, 15; см.: Притч. 18, 21; Мф. 12, 37). Итак, сохраняй язык более зеницы ока! Язык есть царский конь. Если ты наложишь на него узду и научишь его ходить прямо, то царь спокойно будет сидеть на нем; если же пустишь его бежать и скакать без узды, то на нем будет ездить диявол и бесы. Ты после сообщения с твоею женою, хотя это и не преступление, не смеешь молиться; а после ругательств и обид, которые ведут к геенне, прежде нежели очистишь себя совершенно, воздеваешь руки к Богу: как же ты не страшишься, скажи мне? Или ты не знаешь, что сказал Павел:
честна женитва и ложе нескверно (см.: Евр. 13, 4)? Еслижеты, восстав от непорочного ложа, не смеешь приступить к молитве, то как, лежа на ложе диявола, призываешь ужасное и страшное имя Божие? Поистине, осквернять себя обидами и ругательствами – значит лежать на ложе диявола. Гнев, как злой прелюбодей, совокупляясь с нами с сильною похотью, переливает в нас губительные семена, и порождает диявольскую вражду, и делает все противное браку. Брак производит то, что два бывают плоть одна, а гнев и соединенных разобщает, и самую душу разделяет и рассекает. Итак, чтобы тебе с дерзновением приступать к Богу, не допускай гнева, когда он хочет войти в твою душу и совокупиться с нею, но отгоняй, как бешеного пса. Такое и Павел дал повеление, когда сказал:
воздеюще преподобным руки без гнева и размышления (1 Тим. 2, 8). Итак, не оскверняй языка! Иначе как он будет за тебя молиться, когда не будет иметь дерзновения? Укрась его кротостью и смирением, сделай его достойным призываемого тобою Бога, наполни благословением и многою милостынею, – можно ведь и словами творить милостыню.
Лучше, сказано,
слово, нежели даяние (Сир. 18, 16), и еще:
отвещай нищему
мирная в кротости (Сир. 4, 8). Все остальное время украшай возвещением Божественных законов:
вся повесть твоя да будет в законе Вышняго (см.: Сир. 9, 20). Украсив себя таким образом, приступим к Царю, и падем на колена не только телом, но и мыслию. Помыслим, к кому мы приступаем и зачем, что желаем получить? Приступаем к Богу, Которого созерцая, Серафимы отвращают лицо, не имея сил сносить сияния, от лица Которого трепещет земля; приступаем к Богу, Который живет во свете неприступном; и приступаем для того, чтобы Он избавил нас от геенны, отпустил нам грехи наши, освободил нас от нестерпимых наказаний и даровал нам Небо и его блага.
6. Итак, припадем к Нему и телом и мыслию, чтобы Он Сам воздвиг нас лежащих; будем беседовать с Ним с кротостью и со всяким смирением. Но кто из людей, скажешь ты, так несчастен и жалок, что и во время молитвы не бывает кроток? Тот, кто, молясь, проклинает, исполнен гнева и вопиет против врагов своих. Если ты хочешь обвинять, то обвиняй
