Во времена Нового Завета агнца приносили в жертву в 14-й день месяца нисана. После полудня, между третьим и пятым часом жители Иерусалима и паломники убивали агнца в Храме. Приносили его отцы семейств. Во время пасхального жертвоприношения левиты пели так называемый «аллель» (Пс 113–118). Эти псалмы начинаются словом «Аллилуйя», отсюда и их название «аллель». В них вспоминается исход из египетского рабства (Пс 114). К пению левитов присоединялись отцы семейств, после каждой строфы воспевая «аллилуйя». Во время исполнения 117 псалма все участвующие в обряде, вероятно, пели припев: «Ибо вовек милость Его» (Пс 118, 1–4.29).
Убитого агнца ели каждый в своем доме, в семьях, на пасхальной вечере. Во время вкушения вечери также пелся «аллель». Первая его часть – после наполнения второй чаши; отец семейства говорил так называемую «пасхальную аггаду», в которой детям объяснялось значение пасхальной трапезы (Исх 12, 26; 13, 8). Отец также рассказывал, что символизирует пища (опресноки, горькие травы, пасхальный агнец). При этом он вспоминал великие дела Божии в истории Израиля, в особенности освобождение из египетского рабства. Эхо этих великих событий мы слышим в Песни Богородицы, которую можно назвать «Аллелем Марии». Именно во время исхода из Египта Бог явил «силу мышцы Своей» (Лк 1, 51), «низложил сильных с престолов и вознес смиренных» (Лк 1, 52). «Аггада» для Марии была уроком истории спасения. Отец семейства заканчивал «аггаду» призывом: «Воспоем Богу: аллилуйя!». После чего пелся «аллель», который был прославлением Бога и размышлением о великих делах Божиих, совершенных в истории Израиля. Вторая часть «аллеля» пелась в конце вечери, во время испития четвертой чаши. По некоторым раввинистическим источникам, по окончании вечери пелся еще так называемый великий «аллель», 135 псалом. Это – особый псалом; он построен в форме литании: вторая строка каждого стиха – припев, повторяющийся во время чтения всего Псалма:
«Аллилуйя.
Славьте Господа, ибо Он благ,
ибо вовек милость Его.
Славьте Бога богов,
ибо вовек милость Его» (Пс 136, 1–2).
Это – прекрасное славословие Богу Творцу (Пс 136, 4–9) и Владыке истории (Пс 136, 10–25). Прославление переходит в благодарение, как и в Песне Богородицы (Пс 136, 26). Отголоски этого псалма слышны в гимне Марии. В припеве повторяется существительное eleos, дважды встречающееся в Песне Богородицы (Лк 1, 50.54). Бог именуется Господом, Kyrios (Пс 136, 1; Лк 1, 46). В псалме воспеваются великие чудеса (thaumasia megala), сотворенные Богом; это – синоним «величия», которое прославляла Мария (Лк 1, 49). Эти соответствия неслучайны. Св. Лука показывает, каким образом благочестие избранного народа воспитывало духовность Марии. Участие в паломничествах, присутствие на храмовом богослужении, ежегодные пасхальные трапезы с «аггадой» отца семейства имели живой отклик в душе Марии. Мы не поймем Марию, если оторвем Ее от Ее народа, от его благочестия и обычаев. Молитва Марии вне этой среды повисает в пустоте.
Павел