1.3. Проблема соотношения государства, свободы и права
Вопрос о соотношении свободы, права и государства на протяжении столетий является одним из ключевых в истории человечества. Люди различных исторических эпох и народов, так или иначе, стремились к завоеванию и защите свободы, к созданию гармонично развитой личности и наилучшего общественного устройства. Так, античный философ Аристотель одним из первых пришел к выводу, что человек по своей природе свободное существо, которое не может находиться в рабстве. Но под человеком он понимал грека, другие же народы были варварами (животными) созданными для рабского труда и подчинения.
Для Т. Гоббса свобода всякого человека связывалась с возможностью использовать собственные силы по своему усмотрению для сохранения своей собственной природы, т. е. собственной жизни.
Ш. Л. Монтескьё полагал, что свобода есть право делать все, что дозволено законом.
Г. В. Ф. Гегель обосновал идею о движении всемирной истории человечества по пути развития свободы: от рабовладельческого государства к конституционной монархии, от произвола к праву – «царству добра и справедливости». Под свободой он понимал «осознанную необходимость»[72]. С этой точки зрения животные несвободны, т. к. ими руководят инстинкты, несвободны младенцы или невежды, ибо они живут исключительно во власти чувств и физических потребностей.
Ф. Ницше считал, что нельзя быть свободным, не осознавая цели данного состояния [73].
Для Г. Ф. Пухты подлинно свободным может быть только дух, ведь ему не известны ограничения физического существования. Бог – это чистый дух, истинная и абсолютная свобода, не доступная, но весьма желанная награда человеческого рода.
К. Маркс, под свободой понимал возможность индивида действовать в собственных интересах.
Вместе с тем, выше перечисленные определения свободы представляются спорными и противоречивыми по целому ряду положений.
Во-первых, признание рабства Аристотелем в отношении варваров, делает зависимым греческих господ от рабского труда, уничтожая свободу производительного творчества.
Во-вторых, понимание Г. В. Ф. Гегелем свободы как «осознанной необходимости», в конечном счете, может стать умозаключением раба, о необходимости и выгоде для него рабского состояния, так же как возможность действовать в собственных рабских интересах.
В-третьих, Г. Пухта не учел того факта, что знание приумножаемое человеком расширяет пределы его физиологических способностей, т. е. свободы.
Следовательно, для более точного понимания сущности свободы необходимо исследовать признаки и элементы данной категории.
Так, свобода есть естественное состояние индивида, обладающего способностью мыслить и руководить своими действиями. Она скрыта в биологии человеческого организма. Прежде всего, «свобода рассчитана на здравомыслящую и самодостаточную личность»