Однако в конце 20-х и в начале 30-х годов государство вне- запно и путем глубокого насилия перевело целый народ в спешном порядке на оседлый образ жизни, который в сочетании со сплошной коллективизацией стал подлинной трагедией нации. Был нанесен непоправимый и неоправданный удар по главному способу ее жизнедеятельности, каким было кочевое скотоводство. Оказались основательно подорванными первичные основы экономического, социального и духовного существования людей. Им навязывались другие ценности, которые порою были чуждыми. Предписывалось к обязательному выполнению отказ от своей веры, религии, предлагалось освоить в ускоренном темпе социалистическую идеологию. Давались однозначные установки о том, с какими странами и народами поддерживать духовно-исторические связи и с какими их разорвать. Постепенно обрывались восточные истоки, особенно арабско-мусульманские корни казахской культуры.
Продолжалось планомерное разрушение национального языка. В период правления Н.С. Хрущева открыто был взят курс на постепенное изживание национальных языков, поскольку категорически считалось, что наше общество войдет в коммунистическое завтра только одним языком. Им будет русский.
Такое отношение к национальным языкам со стороны административно-командной системы имеет свой смысл. Как известно, язык является ведущим элементом культуры, ее основной знаковой системой, в нем закодированы почти все ее ценности. Поэтому его умышленное игнорирование, ограниченные функции и исключение из употребления, из жизненно важных сфер человеческой деятельности, породили устойчивую тенденцию вымирания казахского языка, как и языков некоторых других народов СССР. Уродливым выражением указанных деформаций является потеря народом своей языковой целостности. По данным, которые фигурируют в республиканской печати, более 40 процентов казахов не владеют родным языком. Что касается казахского населения городов, то их абсолютное большинство не знает языка своего народа.
Данный процесс в наибольшей степени поразил казахскую интеллигенцию, которая как самостоятельная интеллектуальная сила сложилась по существу в советское время. Она своих устоявшихся традиций не имела и потому сильно страдала копированием и подражательством, поверхностным пониманием духовных процессов. Не случайно, что псевдоинтернацинализм, преподнесенный имперской идеологией, глубоко проник в ее природу. И это вполне понятно. В период усиленного формирования казахской советской интеллигенции происходило создание И.В. Сталиным административно-командной системы. Теперь-то известно, что заведомо искаженное истолкование интернационализма, как обязательного восприятия инонациональных ценностей в ущерб собственным, впитывалось молодой казахской интеллигенцией как очевидная необходимость,