О поминовении усопших по уставу православной церкви. святитель Афанасий (Сахаров)

службой наступающего дня будет вечерня. И на этой первой службе всегда, не исключая и величайших праздников, непременно и неопустительно совершается поминовение усопших. Но вечерня, будучи первой службой церковного дня, вместе с тем является одной из последних служб дня естественного. После целодневных трудов и подвигов законно для утомленных желание отдохнуть, успокоиться. Поэтому Церковь, вообще не затягивая чрезмерно все обязательное вечернее богослужение, старается не удлинять и самую вечерню, службу сравнительно краткую. В соответствии с этим и поминовение усопших на вечерне совершается краткое, общей формулой на сугубой ектении: о всех прежде почивших отцех и братиях наших, зде лежащих и повсюду православных.

      Следующее за вечерней повечерие и все вообще вечернее богослужение заканчивается ектенией «Помолимся», на которой ублажаются и усопшие: благочестивые цари, православные архиереи, ктиторы, родители⁴ и все прежде отшедшие отцы и братия наши, зде лежащие и повсюду православные.

      УТРЕННЕЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

      Утреннее богослужение начинается полунощницей, самое название которой показывает, что она предназначена для совершения в полночь или в ближайшие к полночи часы. Значительная часть этой самой ранней полунощной службы, вся вторая ее половина посвящена молению об усопших.

      Моление об усопших на полунощнице. Полунощное моление об усопших имеет очень важное значение и глубокий смысл. Так естественно для живущих в час ожидания Жениха, грядущего в полнощи⁵, только что помянувши лень он страшный⁶, совершить моление о душах усопших, молить страшного и нелицеприятного Судию явить к ним обычную милость⁷. Просить и им помощи от Господа⁸, просить, чтобы Господь сохранил и их от всякого зла, чтобы сохранил души их⁹, чтобы благословил и их вхождение и исхождение отныне и до века¹⁰.

      Поминовение усопших на самой ранней службе, на первой службе – не церковного дня, начинающегося с вечера, а дня естественного, гражданского, делового, трудового дня, имеет еще и другое, не менее глубокое значение.

      И в делании духовном, и в делах житейских последующие поколения продолжают постройку на основании, положенном поколениями предшествующими, продолжают дело, начатое предками, пользуются плодами их трудов, пожинают то, что посеяно было другими¹¹, и сами трудятся, и сами сеют для того, чтобы плоды посеянного пожали те, кто будет после них. Поэтому так естественно, чтобы православные, живущие на земле, готовясь выйти на дневную работу, молитвою начиная свой трудовой день, прежде всего, даже прежде нарочитого моления о самих себе – оно будет в начале утрени, – с благодарностью, молитвенно воспомянули тех, которые раньше их потрудились и приготовили почву для их настоящего делания¹². С радостью наследуя плоды трудов усопших, с радостью продолжая их дело, живущие приглашают к радости и самих усопших, приглашают всех рабов Господних, каковыми православные остаются и по смерти, благославлять Господа¹³. Так как бы предначинается общая радость,