Записки куклы. Модное воспитание в литературе для девиц конца XVIII – начала XX века. Марина Костюхина

рукоделию не ранее шести лет, ограничиваясь простыми швами и канвой[209]. Иначе рассуждают матери в назидательных текстах. Госпожа Реан, являющаяся образцом идеальной матери, убеждена, что ее дочери, которой «скоро минет четыре года», самое время браться за шитье. Нянюшка, согласно сюжету произведения, ничего не смыслящая в воспитании, пытается возразить: «Но что может учиться работать, сударыня, такой маленький ребенок?» И тогда великосветская дама сама берется показать дочери, как следует держать иголку и делать стежки. «Сначала дело не клеилось, но, по прошествии некоторого времени, шитье было лучше, и Соня нашла, что это чрезвычайно занимательная работа»[210].

      Между тем отношение русского общества к детскому рукоделию не оставалось неизменным. С 1860-х годов оно оказалось в центре обсуждения «женского вопроса». В критических статьях высказывались протесты против публикаций рукоделий для девочек, «извращающих спинной хребет и развивающих у девочек чахотку и другие болезни, кроме нравственных недугов, связанных с механическою работою, не требующею напряжения физических сил»[211]. Вызывала сомнение и экономическая польза от рукодельных работ. В условиях промышленного производства одежды чулки, связанные домашним образом, с учетом временных и материальных затрат, оказывались не дешевле купленных. В статьях М. Вернадской ставился вопрос о необходимости разделения женского труда, при котором вовсе не каждая девушка должна быть и может быть рукодельницей и мастерицей на все руки[212].

      Производители игрушек по-своему отреагировали на изменение общественно-экономической ситуации, отказавшись от выпуска неодетых кукол и передав пошив кукольной одежды в руки профессиональных мастериц. Для их обучения открывались специальные швейные курсы, что становилось хорошим подспорьем для получения заработка. Под эгидой «Общества распространения практических знаний между образованными женщинами» были открыты школы кройки и шитья, а также школы рукоделий, обучавшие вязанию и вышиванию.

      Экономические реалии, приводившие к замене рукодельного труда промышленным, не уменьшили популярности швейного мифа в нравственной литературе. Переиздания «записок кукол» и историй для девиц изображали уроки шитья как лучший способ воспитания девочек. Мамаша запретила своим дочерям идти в сад, пока они не свяжут по десяти дорожек в чулке (рассказ С. Макаровой «Чулок»). Ленивая дочь возмущена бессмысленностью скучного занятия: «Ах, как мне надоел этот чулок! И к чему вязать чулки, когда так дешево готовят их теперь на машине»[213]. Возражение проникло в детский текст в связи с очевидными для 1880-х годов преимуществами промышленного производства чулок. Но в разговоре торжествует не сестра-прогрессистка, а сестра-традиционалистка: «Мама говорила тете, что вязанье чулка приучает к терпению». Новый взрыв негодования («Какое уж терпенье! От этого вязанья сделаешься еще нетерпеливее») только замедлил работу девочки и отодвинул