Таинство веры. Митрополит Иларион (Алфеев). Читать онлайн. Newlib. NEWLIB.NET

Автор: Митрополит Иларион (Алфеев)
Издательство: Эксмо
Серия: Православная библиотека (Эксмо)
Жанр произведения: Религиозные тексты
Год издания: 1996
isbn: 978-5-699-85886-6
Скачать книгу
величие человека, святитель Григорий Богослов называет его «сотворенным богом».[60] Создавая человека по образу и подобию Своему, Бог творит существо, призванное стать богом. Человек есть богочеловек по своему потенциалу.

      Образ и подобие

      «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его: мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). Одинокая эгоцентричная монада не способна к любви, и Бог создает не единицу, а двоицу, чтобы между людьми царствовала любовь. Однако любовь двоицы тоже не есть еще полнота любви, так как в двоице существуют два полярных начала – тезис и антитезис, которые должны завершиться в синтезе. Синтезом человеческой двоицы является рождение ребенка: полноценная семья – муж, жена и ребенок – является отображением триипостасной Божественной любви. Поэтому Бог и говорит «плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1:28)… Нельзя также не отметить сходства между чередованием единственного и множественного числа, которое встречается в Библии, когда речь идет о Боге («сотворим по образу Нашему» – «сотворил по образу Своему»), и таким же чередованием, когда речь идет о человеке («сотворил его» – «сотворил их»): этим подчеркивается единство естества всего человеческого рода при различии ипостасей каждой конкретной личности. «Бог есть одновременно одна Природа и три Ипостаси; человек есть одновременно одна природа и множество ипостасей; Бог единосущен и триипостасен; человек единосущен и многоипостасен».[61]

      Тема образа и подобия Божьего – одна из центральных в христианской антропологии: в большей или меньшей степени ее пытались раскрыть все древнецерковные писатели. Еще Платон говорил о том, что Бог «чеканил» живые существа «соответственно природе первообраза».[62] А Филон Александрийский называл человека «созданным по образу идеального Первообраза».[63] Греческое слово «образ» (eikon – отсюда «икона») означает «портрет» или «изображение», то есть нечто созданное по образцу (prototypos – «первообраз, прототип») и имеющее сходство с образцом, хотя и не тождественное последнему по природе.

      Черты образа Божьего некоторые отцы и учители Церкви видели в разумно-духовной природе человека как «существа разумного» (греч. zoon logikon). «Наш ум… родствен Богу, он служит умственным образом Его», – говорит Ориген.[64] «Мы сотворены по образу Создателя, имеем разум и слово, которые составляют совершенство нашей природы», – пишет святитель Василий Великий.[65] Является ли тело человека образом Божьим? Святой Василий считает, что нет. Бог есть Дух, и образ Божий должен быть духовен.[66] Однако, согласно святителю Фотию, патриарху Константинопольскому, тело, как и всякое творение Божье, носит на себе отображение Творца: «Человеческое тело, как и душа, есть художественное изделие Его (т. е. Божьего) человеколюбивого и благодетельного промысла».[67]

      Образ Божий усматривают в свободной воле человека и его способности выбора.


<p>60</p>

PG 37, 690.

<p>61</p>

Яннарас Х. Вера Церкви. Введение в православное богословие. М., 1992. С. 102.

<p>62</p>

Платон. Тимей 39е.

<p>63</p>

De opificio mundi 69. Цит. по: Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950. С. 105.

<p>64</p>

PG 11, 128.

<p>65</p>

PG 31, 221С.

<p>66</p>

PG 30, 13.

<p>67</p>

PG 102, 180А—В.