Всякий, кто рассуждает о дне, для Господа рассуждает, и кто ест, в Господе да ест (ср.: Рим. 14, 6), и благословляет Бога. Живем ли, умираем ли – мы Господни (ср.: Рим. 14, 8). Ибо для того и Христос умер и, воскресши, ожил, чтобы безразлично над мертвыми и живыми господствовать (ср.: Рим. 14, 9). Ты же что судишь брата твоего, который ест? Или зачем уничижаешь брата твоего (ср.: Рим. 14, 10) постящегося? Каждый из нас ведь отдаст отчет Богу (ср.: Рим. 14, 12) за собственные дела. Не осуждайте же более друг друга, но заботьтесь в душе своей о том, чтобы не положить какого-либо преткновения брату своему.
Я знаю это и установил не от ума моего, но Господом моим, Который во мне, что ничего нет нечистого самого по себе (ср.: Рим. 14, 14).
Всякий, кто нетверд в уме своем, то есть в собственных мыслях, тому кажется, что во всем есть что-либо нечистое. Написанное здесь к римлянам есть то же самое, что написал коринфянам (см.: 1 Кор. Гл. 8); так как и в Риме верующие вкушали вместе с неверными в доме идолов, однако не жертвенное мясо и не идольское вино, но мясо чистое и вино, не причастное идолослужению. Поскольку же видел апостол, что люди соблазняются, глядя на них, то тех, кто ели, он выставил как верующих, чтобы не удручить их стыдом, а обращающих на них взоры свои назвал нетвердыми и сказал: Пищею твоею безвредною не губи того, за кого Христос умер (ср.: Рим. 14, 15). Да не хулит, – говорит, – тебя то самое добро, которое ты делаешь (ср.: Рим. 14, 16). Ибо Царствие, которого мы ожидаем с великим желанием, не через еду приобретаем, но через правду и мир (ср.: Рим. 14, 17), который ты творишь между тобой и братом твоим.
Ибо кто этим, о чем я сказал, служит, тот благоугоден Богу и одобряется людьми (ср.: Рим. 14, 18), то есть за то, что он брату своему не доставляет соблазна. Все чисто, как сказал я, но худо человеку, который чрез совесть и соблазн других ест (ср.: Рим. 14, 20). Хорошо не есть мяса и ничего такого, от чего брат твой претыкается (ср.: Рим. 14, 21).
А если скажешь: «Я по вере ем», то если ты веру имеешь, хвались ею в себе самом пред Богом (ср.: Рим. 14, 22), а не перед теми, которые соблазняются тобой. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает (Рим. 14, 22), или потому, что хорошо избрал и не осуждает своего намерения за то, что плохо избрал, или потому, что не осуждал себя самого ради добрых дел, которые совершили ближние его, а не сам он. Но дабы остановить нетвердого, чтобы не зашел далеко в этом отношении, сказал: Рассуждающий же, если поест, осуждается, потому что не по вере (ср.: Рим. 14, 23) ест. А чтобы остановить и самих верующих, прибавляет:
Глава 15
Должны, –