69. Фундаментальная ориентация пробужденного духа направлена на преломление безумной активности воли.
70. Ибо эта активность и есть корневище бытийного трагизма.
71. Определение трагедии заключается как раз таки в сплошной непрерывности всеохватного тока инерции, гарантирующего безвыходность нахождения в плену.
72. Характеризующий абсолют избыток не может быть основанием чего бы то ни было.
73. Проявление есть только манифестация заложенной в первооснове неминуемости ее обнищания.
74. Через изобильность абсолютного отсутствия радикальная нищета проявленного бытия долженствует быть претворенной во всепроникающий избыток.
75. Невместимость избытка и есть сугубо отрицательная основа для проявления.
76. Этой невместимостью говорится за равенство абсолютного чистой невозможности.
77. Именно поэтому абсолют не имеет для себя никакой перспективы в действительном.
78. Действительность уже сама по себе обнажает невозможность абсолютного.
79. Выход к невозможному суть сокровенный стержень реально духовной проблематики.
80. Он кроет в себе блеклые очертания триумфа пробужденного духа.
Произвольность
1. Стихия изначального безумия создает эффект метафизического произвола.
2. Метафизический произвол характеризуется сконцентрированным в себе током немотивированности.
3. Немотивированность радикально свободна от проблемы собственного обоснования.
4. Обоснование произвола осуществляется в категориях причины, цели и направления.
5. Эти категории есть неотъемлемые атрибуты производимого вселенским разумом свидетельствования.
6. Принцип свидетельствования является единственной силой, поддерживающей неодолимо косное течение всеохватной инерции.
7. Сама инерция имеет вообще двойственное измерение.
8. Первичное измерение – внутреннее.
9. Оно состоит в хаотической неоднородности взаимного пересечения онтологических возможностей.
10. Им образуется содержащаяся в основаниях произвола стихия неумолимой игры.
11. Вторичное измерение – внешнее.
12. Оно состоит в функционировании причинно-следственного механизма.
13. Механика актуального течения инерции как раз и есть непосредственно руководящая сила наличного бытия.
14. Существуют три кардинальных заблуждения, касающихся природы внешнего измерения инерции.
15. Первое заблуждение – это уверенность в том, что следствие неотчуждаемо от порождающей его причины.
16. Отношения причины и следствия всегда развиваются как некий диалог между ними.
17. В рамках этого диалога причина выступает в значении некоего вызова, требующего для себя безапелляционно адресуемого ему ответа.
18. Ходу причинно-следственного диалога отнюдь не присуща безупречность.
19. Второе заблуждение – это уверенность в том,