Конституционализм как правовое основание социальной солидарности. Монография. Ирина Анатольевна Алебастрова

суверенитета представляла центральный движущий нерв, живую душу всех выводов и построений. Гармонический образ этой идеи… сообщал соответствующую гармонию и всему представлению о правовом государстве, ставил для него ясную и понятную цель»²⁸⁴. Следует отметить, что гуманистическую направленность принципа народного суверенитета отмечали даже его противники. Например, профессор С. А. Корф, не признавая за народным суверенитетом юридического значения, тем не менее оценивал его как «начало политическое, которым должна выражаться мысль существования государственной организации для народа, а не наоборот»²⁸⁵.

      Итак, конституционные принципы, характеризующие демократическое государство, содержа в себе, как и прочие принципы конституционализма, некоторое преувеличение и оказавшиеся неосуществимыми в их буквальном понимании, оказали и продолжают оказывать огромное влияние на человечество, способствуя его движению к идеалам гуманизма и солидарности.

      2.3. Принцип светского государства в период раннего конституционализма: роль в обеспечении социальной солидарности

      Одним из ведущих принципов конституционализма с самого начала его возникновения выступает светское государство. Его роль в укреплении органической социальной солидарности трудно переоценить ввиду его огромного вклада в преодоление ксенофобии и утверждение в обществе духа толерантности. Светское государство – это государство, признающее свободу совести, т. е. вероисповедания и атеизма, а также равноправие людей независимо от религиозной принадлежности и осуществляющее поэтому управление обществом без непосредственного влияния догматов той или иной религии и иерархов той или иной церкви.

      Антиподом светского государства является государство теократическое, в котором одна из религий является общеобязательной, основные сферы жизнедеятельности регулируются нормами религии, государство преследует цель реализации религиозных предписаний и на ее достижение, т. е. на распространение и охрану норм, считающихся божественными, ориентирована работа государственного механизма²⁸⁶. Промежуточной между теократической и светской моделями является государство клерикальное. В его рамках провозглашается свобода вероисповедания, церковные и государственные институты структурно и функционально разделены, но одна из конфессий и, соответственно, церквей имеет более привилегированное положение, чем прочие²⁸⁷. Например, только ее приверженцы могут или даже должны занимать те или иные позиции в государственном механизме, лишь она пользуется финансовой и идеологической поддержкой государства и т. п. Тем не менее, влияние религии и церкви не является столь системным, глубоким и непосредственным, как в теократическом государстве. Разумеется, в клерикальном государстве человек, придерживающийся религиозных убеждений, отличных от тех, которым покровительствует и оказывает предпочтение государство,