| Автор: | Дмитрий Николаевич Герасимов |
| Издательство: | Издательские решения |
| Серия: | |
| Жанр произведения: | Философия |
| Год издания: | 0 |
| isbn: | 9785448318122 |
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
Впервые: Герасимов Д. Н. Конфликт ценности и смысла. К исходным категориям русской культуры // Онтология и мировоззрение (тематический сборник). Уфа: УТИС, 2000.
2
Бердяев Н. А. Русская идея. Судьба России. М., 1997. С. 228.
3
Умом Россию не понять, Аршином общим не измерить: У ней особенная стать – В Россию можно только верить. Ф. И. Тютчев.
4
Впервые: Герасимов Д. Н. Наивное мышление и христианский персонализм // Онтология и мировоззрение (тематический сборник). Уфа: УТИС, 2000.
5
Скажут: это не философия. Но априорное исключение подобного рода обстоятельств из области специфически философского исследования и есть прежде всего наивное исповедание укорененной в себе, предвзятой мысли.
6
В данном случае различие между рациональным и умозрительным мы снимаем как несущественное.
7
М. Хайдеггер, как один из наиболее талантливых современных реаниматоров языческого мироощущения, низведший метафизику до различения (т.е. в представлениях, в пределах мыслимого) бытия и сущего (с включением в это различение человека), тем самым лишь воспроизвел вырастающую из данного типа сознания и строго соответствующую ему «метафизику» – метафизику наивного мышления (как самосознающей себя обыденности). Архаичность и повсеместная распространенность («универсализм») последней яснее всего выражены в хайдеггеровском положении о неустранимости (т.е. природной необходимости) «метафизики». См.: Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. С. 171.
8
Платонический Эрос (аналогично бхакти в ведической традиции) не просто исключает взаимность человеческих отношений, их личностный характер, но и активно подавляет, «сублимирует» всякую встречность, всякую независимость человека от «мира», всякую нравственность и самобытность его; напротив, безответность, замкнутость на себя, предельный аморализм («космизм») и, так сказать, метафизический гомосексуализм есть условия эротического.
9
Шпет Г. Г. Сочинения. М.: Правда, 1989. С. 83 и далее.
&nb