Поэтика биосферы. Иван Крышев

земной природы и космоса встречаются 160 раз, т. е. практически в каждой строке фигурирует образ троицы. Такое концентрирование обеспечивает внутреннее единство произведения, создает исключительный эмоциональный накал, изложение оды приобретает характер божественного озарения. Повторяемость человеческого, биосферного и космического примерно равномерна, с небольшим преобладанием космической семантики (Бога духа).

      В изложении движения жизни автор использует полярные понятия: свет и тьма, возвышенное и земное, бесконечное и малое.

      Как капля, в море опущенна,

      Вся твердь перед Тобой сия;

      Но что мной зримая вселенна,

      И что перед Тобою я? —

      В воздушном океане оном,

      Миры умножа миллионом

      Стократ других миров, и то,

      Когда дерзну сравнить с Тобою,

      Лишь будет точкою одною;

      А я перед Тобой – ничто.

      В дуализме бесконечного и малого, божественного и земного происходит перетечка полярных образов. Точка становится бесконечностью, Бог воплощается в человеке.

      Ничто! – Но Ты во мне сияешь

      Величеством Твоих доброт;

      Во мне Себя изображаешь,

      Как солнце в малой капле вод.

      Я связь миров, повсюду сущих,

      Я крайня степень вещества,

      Я средоточие живущих,

      Черта начальна Божества.

      Я телом в прахе истлеваю,

      Умом громам повелеваю;

      Я царь, – я раб, – я червь, – я бог!

      В последней строке различные облики жизни, сотворенной Создателем, как бы воплощаются в человеке, авторе божественной оды.

      Существует мнение о противоречии между возвышенно-монументальной интонацией оды и финалом, констатирующем слабость, ничтожность человека по сравнению с божественными силами. На наш взгляд, это кажущееся противоречие. Акцент в финале делается на необходимость возвышаться к Богу, несмотря на «безмерную разность» с Создателем.

      Но если славословить должно,

      То слабым смертным невозможно

      Тебя ничем иным почтить,

      Как им к Тебе лишь возвышаться,

      В безмерной разности теряться

      И благодарны слезы лить.

      Поэт благодарит Бога за то, что удалось выразить хотя бы отчасти «неизъяснимое, непостижное», что и составляет сущность поэзии. Ода «Бог», это, прежде всего, поэтическая интерпретация тайны троицы. В этом суть художественного открытия Державина.

      Говорящая живопись. Для стихового слова Державина характерны контрасты: «среди дряхлеющей вселенной», «воссел на мшистый пень под дубом многолетним». Сочетание в одном произведении прозаического и поэтического, отвлеченных понятий и быта.

      Богоподобная царевна

      Киргиз-Кайсыцкия орды!

      А я проспавши до полудни,

      Курю табак и кофе пью;

      Преображая в праздник будни

      Кружу в химерах мысль мою

(Фелица, 1782)

      Стиховое слово еще не стало двумерным, как в девятнадцатом веке. Доминирует основное предметное значение, как правило, не допускающее двойственных истолкований,