Религиозная психология. Виктор Васильевич Павлов

в рамках данного направления в конце XIX в. стал весьма широко использоваться метод интроспекции. Увлечение интроспекцией было повальным. Более того, проводились грандиозные эксперименты по проверке метода интроспекции. Этому способствовало убеждение в том, что интроспекция как метод психологии имеет целый ряд преимуществ. Считалось, что в сознании непосредственно отражается причинно-следственная связь душевных явлений. Поэтому если вы хотите узнать, почему подняли руку, то причину этого надо искать в своем сознании. Кроме этого считалось, что интроспекция, в отличие от наших органов чувств, которые искажают информацию, получаемую при изучении внешних объектов, поставляет душевные факты, так сказать, в чистом виде.

      Однако со временем широкое распространение метода интроспекции привело не к развитию общей психологии, а, наоборот, к определенному кризису. С позиции интроспективной психологии душевное отождествляется с сознанием. В результате такого понимания сознание замыкалось в самом себе, а, следовательно, наблюдался отрыв душевного от объективного бытия и самого субъекта. Более того, поскольку утверждалось, что психолог может изучать самого себя, то выявленные в процессе такого изучения душевные знания не находили своего практического применения. Поэтому на практике интерес общественности к общей психологии упал.

      Вместе с тем следует отметить, что период господства интроспективной психологии не прошел бесследно для развития религиозно-психологической науки в целом. В это время возник ряд теорий, оказавших существенное влияние на последующее раскрытие религиозно-психологической мысли. Среди них: теория элементов сознания, основоположниками которой являлись В. Вундт и Э. Титченер; психология актов сознания, раскрытие которой связано с именем Ф. Брентано; теория потока сознания, созданная У. Джемсом; теория феноменальных полей; описательная психология В. Дильтея.

      Общим для всех этих теорий является то, что на место реального человека, активно взаимодействующего с окружающим миром, ставится сознание, в котором как бы растворяется действительное человеческое существо. Если учесть, что сознание это часть души, то в религиозной психологии, можно, в общем, сказать, на место реального человека, ставится душа, активно взаимодействующая с окружающим миром.

      Нельзя также не отметить роль интроспективной психологии в становлении и развитии экспериментальных методов душевного исследования. Именно в рамках интроспективной психологии в 1879 г. Вундтом в Лейпциге была создана первая экспериментальная лаборатория. Кроме того, интроспективная религиозная психология предопределила появление других перспективных направлений в развитии науки о душе.

      Так, бессилие « психологии сознания» перед многими практическими задачами, обусловленными развитием промышленного производства, требовавшего разработки средств, позволяющих контролировать