Теоретическую основу исследования составляют труды отечественных авторов по проблеме религиозному просвещению, отраженных в докладах, научных статьях, диссертациях таких исследователей, как: О. Н. Александрова-Осокина, Г. Б. Аскарова, А. Ю. Ахмеров, В. В. Баранов и А. Ю. Григоренко, М. А. Безруков, Э. Г. Белхароева, Г. К. Божкова, С. Б. Булекбаев, Л. А. Голышкина, Ф. В. Грушин, И. П. Дабаева, А. Л. Вишневский, Е. А. Вацкель, Л. Ф. Чупров и др.
Исламские первоисточники: священный Коран и сборники хадисов.
Целью данной работы является изучение эффективности религиозного просвещения прихожан мечети.
Для достижения вышеуказанной цели мы обозначили следующие задачи исследования:
– раскрыть религиозное просвещение как теологическую проблему;
– изучить содержание религиозного просвещения;
– описать формы и методы работы с прихожанами мечети;
– организовать просветительскую работу по просвещению прихожан мечетей;
– провести анализ эффективности религиозного просвещения прихожан мечети;
– совершенствовать религиозное просвещения прихожан мечети.
Объект исследования – религиозное просвещение прихожан мечетей.
Предмет исследования – эффективность религиозного просвещения прихожан мечетей.
Методы исследования:
а) методы теоретического анализа литературы: изучение и анализ литературы, систематизация и классификация.
б) методы диагностики: интервью;
в) методы обработки эмпирических данных и интерпретации.
Территориальные рамки исследования. Данным исследованием был охвачен город Сатка Челябинской области РФ.
1 Теоретический анализ проблемы религиозного просвещения прихожан мечети
1.1 Религиозное просвещение как теологическая проблема
Общепризнано, что корни идей просвещения появились в Англии (Джон Локк, 1632—1704). Философы-материалисты здесь выдвинули идеи, которые теоретически обосновывали проблемы воспитания человека как доброго, благородного, рассудочного существа на основе просвещения, что в итоге должно привести к «царству разума», за которое и боролись просветители. Идеи Джона Локка и его единомышленников были направлены на утверждение равенства всех людей, которые, согласно их учению, обладают «естественными правами» от природы. Эти идеи были приняты и получили свое дальнейшее развитие в научных идеях мыслителей других стран.
Впервые термин «просвещение» встречается у французских мыслителей (Вольтер) и окончательно принимается научным сообществом после публикации статьи «Что такое Просвещение» (Эммануил Кант, 1784). Эпоха этого времени характеризуется верой во всесильность человеческого разума, а исторический прогресс – одна из идей века Просвещения. Характерен Общественный договор Руссо, в котором он говорит, что, избавившись от сословности, люди создадут общество, в котором каждый ограничит свою свободу ради общественного согласия. Государство станет носителем общей воли.
Так как развитие идей просвещения распространялось на достаточно широкой географии и охватило временной промежуток длиной около трехсот лет, то справедливым будет заявлять, что данное культурно-идеологическое и философское движение имеет как общие черты (демократизм, рационализм, исторический оптимизм, приоритет разума как высшей инстанции при решении всех проблем человеческого общества, вера в прогресс науки и общества, в наличие единых целей исторического развития и др.), так и отличия, обусловленные особенностями исторического развития государств, представляющих просветительские идеи1.
Религия ислам же по своей сути является религией просвещения. Все вышеперечисленные принципы просвещения составляют суть ислама. И мы можем доказать это, опираясь на первоисточники ислама: священную книгу мусульман Коран и изречения досточтимого пророка Мухаммада, мир ему и благословение Всевышнего, достоверные хадисы.
Тем, кто верят во Всевышнего Аллаха и Судный день, Коран и сунна настоятельно рекомендуют призывать социум к добру, останавливать его от зла, распространять религиозные знания. Этот принцип известен из хадиса, переданного от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,