То, что называется «собственно русской культурой», есть корпус произведений, которые, в большей или меньшей степени, являются производными от этого (и подобного) «духовного максимализма». Прикосновение к такой культуре, есть осознанное (или нет) прикосновение к ее идеалам (вершинам, истокам, базовым мотиваторам). Проще (в свете вышеизложенного), является «прикосновением к Богу».
Топологический материализм не различает физическое и умозрительное прикосновения, как и православие не различает физическую и умственную брезгливость (Нагорная Проповедь). И топомат и православие смотрят на мир «от Абсолюта», глаз в ничто распахнут настежь, а любая «трехмерная возня» получает оправдание только в связи с Идеалом (сакрализуется).
Большего маразма, чем упорная (не одно столетие) пропаганда позитивизма на фоне культуры сохраняющей шанс на мышление (свободу) для каждого, пожалуй, история планеты и не помнит. Но каждый сам свободно избирает способ траты своего ресурса.
(4)
Ранее мы определили мышление, как «взгляд в ничто», то есть как сосредоточение ума на том, чего сегодня в его «умозрительных схемах» нет. «Абсолютное ничто» всегда «абсолютно субъективно», то есть всегда является «личным ничто» (слепой областью для данного, конкретного ума).
Собственно добыча из этого «личного слепого пятна» новых точных смыслов и называется «умственный рост». Показать человеку что-либо из его «личного слепого пятна» возможно только если он знает о нем (временами смотрит в ничто) и сонастроен добыть из ничто именно то, что вы пытаетесь ему показать.
Сонастрой – слово, которое должно быть особенно понятно педагогам. Иногда на добычу сонастроя они тратят больше ресурса (времени и сил), чем на обучение собственно. Оставим «сонастрой» на совести личного обаяния наших учителей и рассмотрим разные виды «слепых пятен» (классифицируем ничто).
Как это ни печально, но «втыкающих в чистое ничто» у нас единицы. В основном народ втыкает в «ничто окрашенное определенным образом», то есть автоматически сонастроен на добычу из своих слепых пятен «вещей окрашенных определенным образом». Вот эти «окраски» и классифицируем.
Их всего три. Две теистических и одна атеистическая. Назовем их «Бог, как фатум», «Бог, как свобода» и «Небог, как фатум» («Небог, как свобода», это полуслепой гибрид двух последних и возможен только при обостренном нежелании отдавать себе подетальный отчет в особенностях собственного мировоззрения – случай, когда «сердечные устремления» давят возможность мышления в зародыше).
Из вежливости все же