кий промежуточный период между летом и осенью.
С помощью такой космологической теории школа «инь-ян» пыта —
лась в понятиях пространства и времени объяснить естественные феноме —
ны и, далее, полагала, что они тесно связаны с человеческим поведением.
Поэтому-то в «Юэ лин» и содержатся требования, которые правитель дол —
жен выполнять месяц за месяцем.
«В первом месяце весны восточный ветер уничтожает холод. Суще – ства, оцепеневшие зимой, начинают двигаться… В этом месяце испарения Неба нисходят, а испарения Земли восходят. Небо и Земля в гармоническом взаимодействии. Все растения распускаются и растут» («Книга ритуалов»,
гл. IV).
Поскольку поведение человека должно гармонировать с путем при – роды, ему предписывается в этом месяце: «Он [правитель] поручает по – мощникам распространить добродетель и привести указы к гармонии с
13
тем, чтобы дать ход своему удовлетворению и одарить милостями весь на —
род… Запрещается срубать деревья и сбрасывать гнезда… В этом месяце
нельзя вести войн; за ведением войны последуют посланные Небом бед —
ствия. Избежать войны – значит не начинать ее самим».
Если каждый месяц правитель не будет действовать подобающим
этому месяцу образом, а вместо этого будет вести себя так, как предписы —
вается в другом месяце, результатом станут аномальные природные явле —
ния. «Если в первом месяце весны действия правителя соответствуют лету,
пойдут несвоевременные дожди, растения и деревья преждевременно за —
гниют, а государство будет в постоянном страхе. Если действия соответ —
ствуют осени, в народе начнется эпидемия, будут неистовствовать сильные
ветры и литься потоками дожди… Если действия соответствуют зиме, хра —
нилища воды разрушатся, а снег и морозы будут губительными…»
Ключевой фигурой в школе «инь-ян» в III в. до н. э. был Цзоу Янь.
Согласно «Ши цзи», Цзоу Янь родился в царстве Ци (центральная часть
нынешней провинции Шаньдун) и жил вскоре после Мэн-цзы. Он «напи —
сал сочинения объемом больше ста тысяч иероглифов», но все они утеря —
ны. Однако, в «Ши цзи» Сыма Цянь достаточно детально описывает взгля – ды Цзоу Яня.
Как утверждает Сыма Цянь, метод Цзоу Яня был следующий: «вна —
чале исследовать малые предметы, затем распространять это на большие,
пока он не достигал беспредельного».
Небо и Земля, до того, что глубоко и сокрыто и не поддается пони —
манию… Начав со времени разделения Неба и Земли, он упоминал об об —
ращении и изменениях пяти элементов, [различных путях] управления и
разных