Каким образом связана работа интеллекта и воплощение духа – отдельно возникшее в ходе исследования направление для изучения.
В философии Гегеля под воплощением абсолютного духа можно понимать погружение в себя и затем выражение вовне [2]. И этот процесс относительно человеческого духа в условиях жизни следует дополнить захватом духом и разумом сути действительности и её внутреннее осмысление, и одновременный анализ происходящих в данной связи изменений и перерождений в самом себе и в связи с вобранным смыслом, и затем претворение этого наново рождённого содержания. Так мои мысли о философии духа в соединении с его воплощением сформировали идею о тех же возможностях разума.
Я долго размышляла над способом разработки концепта и подхода к сохранению живого произведения театрального искусства и сделала удивительное для себя открытие. Познание оказалось схожим с воплощением процессом, и возможно не только погружение в информацию, но и её охват – и эти приёмы действительно похожи: «не актёр в роли, а роль в актёре» – погружение в предмет исследования или его захват. Я стала представлять, как возможно сохранить произведение театрального искусства, буквально устремляясь вобрать всю возможную информацию. Это дало ключ к пониманию процессов творения произведения и возможностей его сохранения.
В данной связи наряду с разработанными в ходе исследования способами мной сформировано два подхода – широкий и узкий: через охват всей творческой деятельности, создаваемого произведения и произведения источника, и через само воплощённое живое произведение театрального искусства.
Начнём с самого произведения. Во втором подходе вся деятельность по сохранению сосредотачивается на произведении – выстраивается его собственный концепт. И здесь «…надо рассчитывать только на то, что ценно в самом произведении» (К.С. Станиславский). И необходимо учитывать, что само живое произведение театрального искусства одновременно является и творческим процессом, который Б.Е. Захава определил как «искусство создания единого, гармонически целостного художественного произведения театрального искусства с помощью творческой организации всех элементов спектакля» [3]. И концепт произведения в таком случае будет строиться на его содержании, на фабуле, сюжете, понятии пространства и времени, действия, голоса и многих необходимых составляющих. А они, в свою очередь, – часть единого целого, развивающегося и живущего под действием драматической природы – «драматического механизма структуры» [4]. И более того, это уже жизнь самого духа произведения театрального искусства. И на этот счёт К.С. Станиславский указывает важность первого прочтения пьесы если не самими автором, то знакомым с произведением-источником творцом [5]. Также и сохранение творимого живого произведения театрального искусства требует глубокого погружения в его содержание со знанием многообразия всей информации о нём и связанных с ним