Игнорируется или же определённым образом интерпретируется. Сколько людей – столько и мнений, и каждый всё воспринимает по-своему. От уровня развития духовности, от степени понимания зависит глубина постижения Божественной Истины. За всю историю накопилось много точек зрения на Неё. Наша задача – тех, кто хочет познать высшую Истину, не обусловленную концептуальными мнениями и ограниченными точками зрения, – в том, чтобы мыслить и познавать интегрально, соединяясь с Абсолютом, Божественным Сознанием. Высшие гностики именно так и делали. И в этом – фундамент Гностицизма.
Что ж, если вопросов по этой теме больше нет, перейдём к следующему сопоставлению и рассмотрим в сравнении с Гностицизмом учение Абдрушина, изложенное в Послании Граля12. Его мы изучали и вживались в него достаточно долго. Законы Мироздания – одна из дисциплин в нашей Академии Космософии. Полагаю, вы уже проследили некоторые аналогии с Абдрушином. У Абдрушина намного больше аналогий с Гностицизмом, чем у Христианства. Я бы даже сказал, у Абдрушина больше сходства с Манихейством, как одной из ветвей гностического Христианства, но об этом, я думаю, мы поговорим в другой раз. Пока же остановимся на сопоставлении его учения с той формой Гностицизма, которую мы рассматривали вчера.
В Истоке всего, по Абдрушину, стоит Бог-Отец. Здесь он не отклоняется от христианского вероучения, хотя по-своему даёт описание этих реальностей. И в Гностицизме тоже в Истоке стоит Отец (Отец Величия), а также Барбело (Мать, Сила Бога, Она же Святой Дух) и Самозарождённый (Христос). По Абдрушину – Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух. То, что Абдрушин называет Божественной Сферой, в Гностицизме – это Плерома, Полнота. Те, кого Абдрушин называет Божественно-Сущностными, – это Эоны Гностицизма. Та, кого Абдрушин зовёт Первозданной Царицей Елизаветой, – это София гностиков.
Не во всех течениях Гностицизма София – нижний Эон. Где-то Софию рассматривают очень широко – что она проявлена от Самой Барбело, что Барбело проявлена как София на всех уровнях Плеромы от верха до самого низа. Ну а поскольку Барбело, Самозарождённый и Отец Величия единосущны, постольку фактически всё есть Бог, и Бог же предстаёт в форме Софии. У Абдрушина же всё излучение Бога проявлено в форме Первозданной Царицы.
В более ранних редакциях Послания Граля13 Абдрушин пишет, что Первозданная Царица за пределами Божественной Сферы обретает себе оболочку и только после этого рождает там Парцифаля14. Парцифаль, по Абдрушину, – это Святой Дух, Имануил, а вернее – Его воление, покинувшее Божественную Сферу. Имануил нисходит от Отца на нижнюю границу Божественной Сферы. Разумеется, предварительно, чтобы обрести форму в Божественной Сфере, он, проходя сквозь Первозданную Царицу, облекается божественно-сущностной оболочкой. Первозданная Царица изливает свою силу за пределы Божественной Сферы