Лао-цзы в отличии Кун-цзы, сосредоточившегося на земном и отдавшем его в волю Неба, заглянул в высь и решил, что Небо не управляет людьми, но имеет естественный закон – Дао, что можно, приближаясь к концептам индуистской и буддистской философии, понимать и как пребывающий в покое неизменный Абсолют, и как вечную Пустоту. Подвижные границы Дао и направляют путь становления Единого или Космоса, образованного двумя противоположными принципами – Инь и Ян, или, говоря языком европейской диалектики, единством и борьбой двух противоположностей. Становлении совершается в результате движения блага – Дэ, которое есть не Космос, но сама суть Космоса (его благая истина), и выражается в постоянном движении Дэ через образующую вещи энергию – Ци, которая есть все энергии космоса, в том числе и энергия жизни. Благодаря энергиям нам явлен мир, а мы его можем воспринимать. Главная закономерность Дао – его отсутствие в прошлом, настоящем и будущем, оно есть Ничто и Никогда, что является залогом постоянного возвращения Дэ. Дэ подобно неостановимой реке, но направление её течения определяет не вода, а берега. Следующее лишь своему естеству Дао есть берега становящегося бытия, оно противостоит опасной переменчивости вещей и вредоносной сверхъестественности духов, определяя вместе с тем возможность и того, и другого. Для каждого человека есть своё дао. И если человек посредством постижения Дэ и овладения собственным ци, совместит своё дао с космическим, то станет бессмертным. Полный смысл жизни человека состоит в достижении бессмертия здесь, на Земле. Китайцы говорят, что Лао-цзы не умер, а достиг бессмертия и ушёл на запад. Так что присмотритесь, россияне, к людям вокруг, возможно вы разглядите среди них и бессмертного Лао-цзы.
Но, чтобы достичь бессмертия, надо овладеть Цу-вэй – достичь постоянства в мире вещей, просветления, которое есть особого вида Не-деяние. Так как, по Лао-цзы, всё достигнув предела переходит в свою противоположность, то с онтологической точки зрения Цу-вэй заключается в полной пассивности, которая переходит в полную активность, что с психологической стороны достигается совершением дел без излишней серьёзности, с лёгким сердцем, не ради достижения конечной цели, которая сулит выгоду, а ради самого процесса.
Здесь невольно вспоминается периодически подвергающаяся критике фраза немецкого социалиста Эдуарда Бернштейна (06.01.1850 – 18.02.1932): «Движение – всё, конечная цель – ничто». Но она к учению Лао-цзы отношения не имеет, ибо говорит о конкретной политической ситуации и выставляет целью движение социального прогресса. У Лао-цзы же речь идёт о том, что в европейской традиции можно назвать состоянием духа, находящегося в единении с Богом, чего достигают святые, или, по воззрениям атеистов, единения с истиной, что под