Элементы, то есть реализация доброго в наблюдаемой природе. Колонна славы, потом Живой дух как разделённый в природе (пять детей живого духа) и разделённый на пять детей Первочеловек. Тоже подробнее про это позже, пока только фиксируем идею, что в природе есть распятое в ней божество (крест света), которое тоже как-то структурировано и образует четвёртый уровень эманаций света. У каббалистов олам Йецира, то есть творения, тут всё аналогично.
Церковь, то есть собственно идеи человеческой активности по поводу этого всего. Мани Хайя, учителя (вот я сейчас в этой функции выступаю, раз интерпретирую), а также все, кто реализует идеал как монахи или слушатели. К этому уровню относятся также добродетели добрых и средства реализации истины, которые тут подробно тоже пока не разбираются, смысл главы просто в демаркации уровней и объяснении общей структуры уровня как 3+5. У каббалистов, как и у нас, – олам Асия, то есть мир действия.
Также первый элемент структуры (Счастье) образно называют мужским, Мудрость – женским, а Сила – это секс между ними, который рождает пять детей (вторичные элементы структуры). То есть Аполлон трахает Геру, и от них рождаются пять детей, Бог вечно ебёт Ладу и от этого вечно рождаются пять сил ума и так далее. Понятно, что они все – бестелесные идеи, а все эти сексуальные аллегории – просто образность. Но поскольку людям про еблю понятнее, мы такую образность достаточно часто употребляем.
Отличия от каббалы в сфирах тоже фиксирую, потому что часто путают в этом разделе с каббалой. Оба учения – от вавилонской мистики, но они разные. Итак, у нас в первой абстракции три сфиры (они тоже три выделяют как основные), а во второй абстракции – восемь, а не десять (потому что у них в хвосте семь архонтов, так как их учение – злое). В добром учении структура как 3+5 (Бог в жизни), а у них как 3+7 (Бог в дьяволе, так как семёрка – дьявол). Иудаизм; там же вообще принцип – воровать и переделывать в гадость. Вот, в частности, каббала – это переделанное в гадость манихейство.
О четырёх днях и четырёх ночах
И ещё сказал Светильник: «Есть четыре великих Дня, они произошли [друг из друга и] вызваны друг из друга.
Первый великий День – это Отец, Бог истинный, первое [Стояние, пребывающий] среди эонов своего Величия в Своём живом [царстве]. Двенадцать часов великого Дня – это двенадцать великих богатых богов Величия, они же первые Зовы, которые Он вызвал перед лицом