Дело всей жизни…. Коллектив авторов

и незыблемыми законами природы и сами приобретают в результате такого сопоставление статус неизбежной и неизменной, как законы природы, закономерности («дотягиваются» до уровня закона природы), исключающей и отвергающей иные варианты развития чувств лирических персонажей.

      Не светить месяцу летом против зимнего,

      Не любить тебе меня пуще прежнего! (К., 2549)

      Не греть солнушку /Против летнява, —

      Не любить дружка /Против прежнява! (К., 2270)

      Данные ССМ в целом свидетельствуют о значительном переосмыслении, трансформации мифологических основ символики ОП.

      Субстанциональная специфика небесных светил, их удаленность от мира человека объясняет отсутствие в рамках данной тематической группы содержательной трансформации «классического» типа ОП, для которой характерно введение человека в обе части ОП и изображение его во взаимодействии с объектами природы (вторая линия развития ОП). Глубокие традиционные мифологические корни и весомость образов тематической группы «Элементы космоса» в структуре фольклорной модели мира и народной культуры в целом обусловливает тот факт, что данные образы не подвергаются формализации (третья линия развития ОП).

      Первую линию развития отличает особая динамика формирования семантики различных типов символической образности ОП.

Эволюция типов симв олической образности (ТСО) ОП в обрядовой и необрядовой лирике

      Особая роль образов небесных объектов как конституирующих субстанциональных компонентов фольклорной модели мира обусловливает наличие в ОП исключительно символического типа соотношения актантных членов частей ОП: образы-символы и символические картины. Символическое действие «в чистом виде» без символизации самих образов небесных светил не отмечено [Доброва 2004: 19–38].

      В обрядовой лирике в структуре ОП преобладают образы-символы как особый ТСО. Образы небесных светил в рамках ОП выступают в качестве персонифицированных образов-символов лирических персонажей песни (солнце – девица, месяц – молодец).

      Персонификация природных образов во многом идет от дофольклорных мифологических воззрений (системы мифологических верований славян). По мнению Г.И.Мальцева, одной из ведущих закономерностей мировоззренческого субстрата устно-поэтического канона является стремление к гомеостасису – тождеству различных состояний [Мальцев 1989:39]. В традиционных мифологических системах солнце (как и луна (месяц) может воплощать и мужское, и женское начало [МНМ 1997: II, 78–79]. Изначально для народной песенной лирики было характерно механическое восприятие канона и использование его в художественных целях в процессе создания композиционной фигуры ОП, которую отличает обобщенный характер отношений между образами обеих картин ОП.

      По количеству и специфике актантных членов (субъект и объект) параллелей ОП выделяются две структурные разновидности персонифицированных образов-символов: одиночный и парный образы-символы.

      Одиночным