Поехали. Наталья Рожненко. Читать онлайн. Newlib. NEWLIB.NET

Автор: Наталья Рожненко
Издательство: Автор
Серия:
Жанр произведения:
Год издания: 2023
isbn:
Скачать книгу
événement clé pour trouver une issue à ses troubles intérieurs. Il «réfléchit, réfléchit et réfléchit», rapporte l’auteur. Mais plus il réfléchissait, plus «il imaginait le passé, le futur et, plus important encore, le présent», de manière plus sombre, plus confuse et plus désespérée.

      Au milieu d'une telle contemplation, alors que Pierre était plongé dans «le plus haut niveau de pensée qu'on puisse atteindre», à ce moment-là, un étranger entra dans la pièce. C'est Bazdaev , un franc-maçon, qui vint convertir Pierre à sa foi. Il commence immédiatement à parler de la franc-maçonnerie et invite Pierre à rejoindre la Confrérie des francs-maçons. Le regard perspicace des maçons a donné à Pierre «espoir et consolation». Une semaine plus tard, il fut nommé secrétaire de la «Loge Aurora de Saint-Pétersbourg» de Bezukhov. Pierre a accompli tous les rituels et a été accepté dans la loge. La nouvelle vie a donné à Pierre une nouvelle force et, après son initiation aux francs-maçons, il était «joyeux et sans prétention, comme s'il se moquait du monde entier, mais connaissait la vérité».

      A partir du moment où il rejoint la «Fraternité des Maçons», «une nouvelle vie, pleine d'activité et d'indépendance», commence pour Pierre. Finalement, Pierre se rendit à la plantation «dans le but exprès d'élever l'âme de vingt mille paysans», soutenu par les intentions de longue date de ses frères maçonniques. Comme vous le savez, Léon Tolstoï a déclaré qu'il ne voyait pas de différence significative entre les principes fondamentaux de son enseignement et les idées philosophiques de la franc-maçonnerie. Tolstoï trouve le vrai sens de la vie dans l'amour spirituel pour le monde et l'amour, comme le sien, pour son prochain. Selon lui, la peur de la mort n’existe pas pour ceux qui trouvent la joie de vivre dans l’amour spirituel du monde. L'existence spirituelle de l'homme est immortelle et éternelle, et il ne meurt pas après la cessation de son existence physique. Ceci est indiqué par le commandement de Jésus-Christ dans le Sermon sur la montagne de l'Évangile de Matthieu. La pierre fondamentale du programme de développement personnel est le commandement de la non-résistance au mal par la violence. Le mal ne peut pas être détruit par le mal. La seule façon de lutter contre la violence est de s’en abstenir. Seul le bien, ayant rencontré le mal sans en être infecté, peut vaincre le mal dans une confrontation spirituelle active avec lui. La violence ne doit pas être proclamée comme un principe ou un code de vie.

      L'idée de Tolstoï de vaincre le mal et de réaliser l'idéal chrétien de fraternité universelle est en accord avec l'idéal maçonnique de l'amélioration morale de chaque personne. Pierre est devenu involontairement le chef de la franc-maçonnerie de Saint-Pétersbourg. Il organisa des loges, accepta de nouveaux membres et s'occupa de l'unification des différentes loges. Il finança la construction des temples et, dans la mesure du possible, compléta les collectes d'aumônes, que la plupart des membres collectaient avec parcimonie et négligence. Presque exclusivement à ses frais, il entretenait des maisons pour les pauvres, établies par l'ordre de Saint-Pétersbourg. dit Tolstoï. Pierre fut bientôt convaincu que de nombreux maçons rejoignaient l'ordre afin d'établir des liens avec des personnes influentes et riches. Sous les tabliers et les insignes des maçons, il aperçut leurs uniformes et leurs croix. Les soupçons de Pierre surgirent lorsqu'il vit que de nombreux représentants de la haute société, non moins riches que lui, qui avaient prêté serment maçonnique de donner toutes leurs richesses à leurs voisins, ne donnaient pas un sou à la charité. Mais un an plus tard, après s'être consacré à ses études et à ses loisirs, Pierre commença à sentir que la franc-maçonnerie, sur laquelle il se tenait, s'effondrait sous ses pieds, à mesure qu'il essayait de s'élever au-dessus d'elle. Pierre commença à se sentir insatisfait de ses activités. Il n'avait aucun doute sur la franc-maçonnerie, mais il soupçonnait que «la franc-maçonnerie russe suit le mauvais chemin et s'écarte de sa source». Pour comprendre la situation, il se rend à l'étranger. Là, il gagne la confiance de nombreux hauts fonctionnaires et apprend de nombreuses choses. secrets , s'est élevé aux plus hauts rangs et a transmis à la Russie les plans de l'Ordre. L'ensemble du plan était basé sur le fait que « partout et par tous les moyens possibles, nous éduquerons un peuple fort et vertueux, uni par l'unité de convictions consistant en la persécution du vice et de l'insouciance et dans la défense du talent et de la vertu. À Saint-Pétersbourg, il prononça un long discours devant ses «frères», mais celui-ci ne produisit pas une impression assez forte pour susciter l'enthousiasme et fut accueilli avec une froide indifférence. Ses propositions ne furent pas acceptées et Pierre, sans attendre les formalités, rentra chez lui2».

      Натали не закончила работу над собой. Ее идеи, которые казались ей близкими, не помогли разрешить все проблемы. Ее деятельность не принесла должных результатов. Но она должна представить эту работу на завтрашней лекции по литературоведению.

      Искусствоведение, в широком смысле, – это научное изучение искусства как в его целом, так и в отдельных его видах. Предмет литературоведения – художественная словесность – один из видов искусства. Для правильного понимания этого вопроса надо иметь в виду, что в современном русском языке слово «искусство» употребляется в четырех разных значениях. «Искус» вообще – испытание, опыт; поэтому в самом широком значении «искусство» – это всякое выдающееся умение делать что-то, способность в любом деле достигать превосходных результатов. Иначе говоря, это всякое мастерство. Мастерами своего дела могут быть шахтер и садовод, тракторист и инженер, учитель и врач, руководитель предприятия и военачальник, живописец и скрипач, шахматист и футболист и т.д. Каждый из них по-своему может с большим искусством выполнить стоящие перед ним задачи.

      В другом, более узком, менее общем значении «искусство» – это не всякое мастерство, а только такое, которое проявляется в создании отдельных законченных предметов, произведений, сооружений, обладающих большой степенью изощренности, изящества в своем оформлении. К таким предметам относятся произведения так называемого прикладного искусства: это изящно оформленные одежда, мебель, различные ювелирные украшения, предметы частных и общественных помещений (обои, ковры, люстры и т.п.); переплетенные книги, различные виды музыкальных


<p>2</p>

А. Радищев, Н. Карамзин, А. Грибоедов, А. Пушкин, М. Сперанский, Павел I, Александр I, А. Суворов, М. Кутузов – эти имена известны всем. Но объединяет их не только всемирная слава. Но никто не знает, что все они принадлежали к одному из самых загадочных и малоизученных философских течений в истории России – масонству.

Кто такие масоны? Почему споры о масонстве не утихают до сих пор? Почему масонство привлекало великих людей? Каковы нравственные аспекты философии масонства и ее влияние на формирование мировоззрения людей в прошлые эпохи и в наши дни? Чтобы ответить на эти вопросы, дорогой читатель, необходимо обратиться к истории масонства.

Слово «масон» в английском и французском переводах означает «каменщик», а по определению «frank» означает «вольный каменщик». Реальная история масонства начинается со строительства собора Святого Павла в Лондоне под руководством архитектора сэра Кристофера Рена. Строительство этого собора заняло много времени. Чтобы привлечь внимание людей и собрать дополнительные средства на это долгое строительство, родилась гениальная идея создать группу каменщиков, которые бы «строили» собор, не поднимая ни одного кирпича, а только с учетом этого. Среди них были врачи, архитекторы, юристы, ювелиры и т.д. Ложи возникали там, где никто не занимался каменщичеством как профессией. Представителей интеллигенции, купечества, дворянства, священников и чиновников привлекало в ложи отсутствие социальных перегородок между «братьями», подлинное равенство масонов, взаимопомощь и защита интересов «братьев» всеми членами ложи. На собраниях ложи обсуждались различные теоретические и практические вопросы, которые одновременно выполняли функции политических клубов, культурно-просветительских и философских объединений.

Символами масонства были кельма – орудие труда каменщика, горизонт, горизонтальный боб, угол и белый фартук. Во главе каждой ложи стоял старый мастер. Правитель всего союза назывался Великим Мастером или Грандмастером. Были и первые теоретики масонства. Андерсен и Долье поддержали философские основы масонства и приступили к созданию его теории и структуры.

Вскоре масонство распространилось во Франции и других европейских странах. С традициями и новыми символами масонство придумало новую историю, восходящую к строительству храма Соломона. Главным строителем этого храма был Адонирам, который был убит за то, что не открыл магических слов, сказанных ему царем Соломоном. Это было имя Бога Иеговы. Эта легенда об Адонираме легла в основу посвящения в ранг Мастера в масонских ложах.

Со временем ложа вошла в ряды знати – придворных и лордов, – но затем нарушила главный принцип масонского устава о неучастии в политической жизни страны. Из чисто британского явления масонство превратилось в международную организацию. Европейские монархи опасались, что их «братья», часто занимавшие ключевые посты в правительстве, будут действовать в интересах других стран, руководствуясь интересами ордена.

Масоны проповедовали универсальную религию. В «Новой конституции» говорится: «В наше время человек свободен в выборе веры, и только одна религия действительно обязательна для всех. Это всеобщая, всеединая религия, которая заключается в обязанности каждого из нас быть добрым, быть верным долгу, быть человеком чести и совести».

В России люди вступали в этот орден по разным причинам. Одни вступали как дань моде, других привлекала внешняя сторона масонства. Третьи находили в масонстве чистое и высокое нравственно-философское учение и посвящали всю свою деятельность постижению закона братства. Русское масонство ставило перед собой задачу «познания тайн бытия» через христианскую терпимость и «обязательную соборную работу», которая включала в себя самосовершенствование, духовное творчество, просвещение и построение человеческого счастья. Изучение масонских символов, хранение масонских тайн и особенности братских отношений создавали в ордене мистическое настроение.

Золотым веком для русского масонства стало царствование Екатерины II. По данным исследователя Т.А. Бакуниной-Осоргиной (опубликованы в 1939 году), с 1760 по начало 1790-х годов в разных городах страны действовало около 100 масонских лож различных систем. Две трети из них действовали в Петербурге и Москве.

С восшествием на престол Александра I в 1801 году начался «серебряный век русского масонства». В ложи вновь потянулись тысячи дворян, офицеров и чиновников. Во время войны с Наполеоном и русской военной экспедиции за границу в 1813 году масоны показали себя настоящими патриотами. После войны были созданы «ложи военных действий», и масонство получило дальнейшее развитие. Именно в масонских ложах поздние декабристы стали интересоваться политикой.

В то же время большинство масонских лож придерживались консервативных взглядов. В ложах почти половину членов составляли иностранные подданные, а реакционная политика Александра I в начале 1820-х годов привела к запрещению в России всех тайных обществ, в том числе и масонских лож. Этот запрет подтверждали все последующие цари.

Демократические идеалы масонов способствовали смягчению нравов и зарождению народолюбивой идеологии русской интеллигенции. Однако роман Л.Н. Толстого «Война и мир» был опубликован в то время, когда масонские объединения уже давно были запрещены в России. Известно, что масоном был Михаил Илларионович Кутузов, приобщенный к тайнам масонства в 1779 году в Регенсбурге (Германия). Затем Кутузов путешествовал по Европе, вступил в ложи во Франкфурте и Берлине, а по возвращении в Россию в 1783 г. был принят в ложи в Санкт-Петербурге и Москве. Михаил Илларионович пользовался большим авторитетом среди масонов различных степеней. При посвящении в седьмую степень шведского масонства Кутузову было дано название ордена – «Зеленый лавр» – и девиз: «Чествовать себя победой». Этот девиз полностью соответствует жизни полководца.

Более 30 лет, которые Кутузов посвятил братству, в понимании вольных каменщиков, остановили Наполеона, демона насилия и жажды власти, и достигли главной цели ордена – мира и спокойствия. В романе Толстого Кутузов – это уже человек с устоявшимися убеждениями, не терзаемый сомнениями, как Пьер Безухов, а озабоченный только проблемой нравственного самосовершенствования. Носителем этих идей в романе «Война и мир» является Иосиф Алексеевич Баздеев, который своими страстными проповедями произвел сильное впечатление на Пьера. Образ Баздеева был написан с реального человека – Иосифа Алексеевича Поздеева, который был очень популярен среди московских масонов. Это обстоятельство, видимо, заставило его несколько изменить фамилию, сохранив при этом имена и отчества персонажей.

Любимые герои Л.Н. Толстого проходят сложный духовный путь в мучительных поисках истины. Они заблуждаются, сбиваются с пути, внутренне меняются и в конце концов приходят к идеальной простоте. Вступление Пьера Безухова в масонский орден приходится на сложный период его жизни – женитьбу на Элен Крагинат.

Он с горечью осознает, что не только сам обманулся, но и обманул других. Виновный в браке с нелюбимым человеком, Пьер переживает глубокий кризис. Что есть зло? Что хорошо? Что любить и что ненавидеть? Для чего мы живем и кто мы такие? Что такое жизнь и что такое смерть? Что это за сила, которая управляет всем? – спрашивает он себя. Эти размышления о смысле жизни характерны для дальновидного героя Толстого.

Приобщение Пьера к масонству – ключевое событие в поиске выхода для его внутреннего смятения. Он «думал, думал и думал», – сообщает автор. Но чем больше он думал, тем «мрачнее, запутаннее и безнадежнее представлял себе прошлое, будущее и, главное, настоящее».

В разгар такого созерцания, когда Пьер был погружен в «высшую складку мысли, до которой только можно дойти», – в этот момент в комнату вошел незнакомец. Это был Баздаев, масон, пришедший обратить Пьера в свою веру. Он сразу же заговорил о масонстве и предложил Пьеру вступить в «Братство масонов». Проницательный взгляд масонов дал Пьеру «надежду и утешение». Через неделю он был назначен секретарем Безухова «петербургской ложи Аврора». Пьер выполнил все ритуалы и был принят в ложу. Новая жизнь придала Пьеру новые силы, и после посвящения в масоны он был «весел и непритязателен, как будто подшучивал над всем миром, но знал правду».

С момента вступления в «Братство масонов» для Пьера началась «новая жизнь, полная активности и самостоятельности». В конце концов, Пьер отправился на плантацию «с явной целью возвысить души двадцати тысяч крестьян», поддерживаемый давними намерениями своих масонских собратьев. Как известно, Лев Толстой говорил, что не видит существенной разницы между основными принципами своего учения и философскими идеями масонства. Истинный смысл жизни Толстой находит в духовной любви к миру и любви, подобной его собственной, к ближнему. По его мнению, страх смерти не существует для тех, кто находит радость жизни в духовной любви к миру. Духовное существование человека бессмертно и вечно, и он не умирает после прекращения своего физического существования. Об этом говорит заповедь Иисуса Христа в Нагорной проповеди в Евангелии от Матфея. Фундаментальным камнем программы самосовершенствования является заповедь о непротивлении злу насилием. Зло не может быть уничтожено злом. Единственный способ борьбы с насилием – воздерживаться от него. Только добро, встретившись со злом, но не заразившись им, может победить зло в активном духовном противостоянии с ним. Насилие не должно провозглашаться как принцип или кодекс жизни.

Идея Толстого о преодолении зла и реализации христианского идеала всеобщего братства созвучна масонскому идеалу нравственного совершенствования каждого человека. Пьер невольно стал главой петербургского масонства. Он организовывал ложи, принимал новых членов и заботился об объединении различных лжи. Он финансировал строительство храмов и по мере возможности пополнял сборы милостыни, которые большинство членов собирали скупо и небрежно. Почти исключительно на свои средства он содержал дома для бедных, устроенные орденом в Петербурге. Толстой рассказывает. Вскоре Пьер убедился, что многие масоны вступают в орден, чтобы завязать связи с влиятельными и богатыми людьми. Из-под фартуков и знаков масонов он видел их мундиры и кресты. У Пьера возникли подозрения, когда он увидел, что многие представители высшего общества, не менее богатые, чем он сам, давшие масонскую клятву отдать все свое состояние ближнему, не дали ни копейки на благотворительность. Но уже через год, посвятив себя учебе и увлечениям, Пьер начал чувствовать, что масонство, на котором он стоял, рушится под его ногами, чем больше он пытается подняться над ним. Пьер начал испытывать неудовлетворенность своей деятельностью. У него не было сомнений в масонстве, но он подозревал, что «русское масонство идет по ложному пути и отклонилось от своего источника". Чтобы разобраться в ситуации, он отправился за границу. Там он вошел в доверие ко многим высокопоставленным чиновникам, узнал множество секретов, поднялся до самых высоких чинов и донес до России планы Ордена. Весь план строился на том, что «везде и всеми возможными средствами мы воспитаем народ твердый и добродетельный, соединенный единством убеждений, состоящих в преследовании порока и безрассудства и в защите таланта и добродетели". В Петербурге он выступил перед «собратьями» с пространной речью, но она не произвела достаточно сильного впечатления, чтобы вызвать волнение, и была воспринята с холодным равнодушием. Его предложения не были приняты, и Пьер, не дожидаясь формальностей, уехал домой