«И чуань». После династии Западная Хань «Чжоу И» стала известна как «И цзин», первая из пяти классических книг конфуцианства. Поэтому можно с уверенностью утверждать, что изучение «И цзин» и «И чуань» было основой «философии одного множества неразделенных рождений» Конфуция. «Ху Ши, который нес знамя «тотальной вестернизации» во время движения «Четвертое мая», также утверждал, что «все фундаментальное в учении Конфуция находится в «Книге перемен» и «является Верно, что Конфуций был «мудрецом И после Фуси и чжоуского царя Вэня».[44]

      «Человек» философии Конфуция о «единство в многообразии» – это не «неизменная сущность существ», как она понимается в индоевропейской интеллектуальной традиции, а изменяющееся, процессуальное, «делающее» существо. Это процесс бытия, процесс «делания». Это также взгляд К. Маркса на «неатомарного индивидуального человека». Это означает, что любой человек неразрывно связан со своим окружением и со всем остальным, создавая друг друга и вместе создавая человека. «Быть человеком – значит находиться в живых отношениях между разумом, телом, семьей и обществом; мысли, поведение и общение – все это результат условий сферы живых отношений. Конфуцианство «Человек» или «становление себя и превращение в нечто» является четким отражением понятия «единого и многого без различия человек».[45] Родители делают своих детей, а дети делают своих родителей, и они находятся в двусторонних отношениях друг с другом, во взаимных внутренних отношениях, без каких-либо атомарных личностей во внешних отношениях.

      Философия Конфуция прославляет неисчерпаемость человеческого окружения неба и земли и рассматривает «возникновение, рождение и рост» всего сущего как эстетическое искусство жизненной силы великого живого организма природы. Вместо гипотетического «единого, многого, дуалистического небытия» индоевропейской традиции, «теория бытия» Конфуция не может быть сведена к неизменной «сущности» (being), а скорее предстает в виде живого, дышащего и дышащего. Она скорее представлена в терминах бесконечной, взаимозависимой, аналогичной природы вещей, которая должна быть «интерпретирована» как сложный «процесс».[46] В более интуитивном смысле философия Конфуция, выраженная во фразе «говорить, но не делать», является фундаментально естественной космологической философией опыта, радикально отличающейся от метафизической «одной, многих, дуалистической, небиологической теории». Конфуцианская философия полностью сосредоточена на динамике живых отношений и явно является философией оптимального симбиоза.