434
Бердяев Н. Смысл творчества.
435
Бердяев Н. О новом религиозном сознании. С. 349.
436
Бердяев Н. Смысл творчества. С. 96.
437
Там же. С. 97.
438
Там же.
439
Там же. С. 99.
440
Очевидно, поэтому Н. Бердяев входит в число названных Б. Титлиновым и А. Введенским «предтеч» «живоцерковного» обновленчества.
441
В «Новом христианстве» Н. Бердяев писал, что Церковь утеряла духовность. «Историческое христианство и есть „христианство плоти“», «Церковь лелеет плоть», «в Церкви скорее поражает недостаток „духа“… в научении старцев» (см.: Бердяев Н. Новое христианство // Бердяев Н. Типы религиозной мысли в России. С. 496–497).
442
Но есть для Н. Бердяева «первично» восприятие религиозной личности: она, по Бердяеву, способна определить правильность выводов Соборов.
443
Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 252.
444
Там же. С. 255.
445
Там же. С. 97.
446
«И остается вопросом, всегда ли присутствовал Дух Святой в исторической Церкви, не была ли историческая Церковь торжеством индивидуализма… т. к. не наступило еще времени… мистического соединения мира и человечества» (Там же. С. 266).
447
Там же. С. 264.
448
Там же. С. 263, 264.
449
А. В. Карташев тоже предполагал возможной реформу в Русской Церкви, схожую по радикальности с протестантской.
450
Здесь и далее курсив мой.
451
Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 268.
452
Там же. С. 268.
453
Там же. С. 252.
454
Выделено мной. – И. В.
455
Бердяев К А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 269.
456
Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 268.
457
Там же.
458
Там же. С. 264.
459
Там же.
460
Там же. С. 266. Курсив мой.
461
Там же. С. 264.
462
Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 91.
463
Там же.
464
Там же. С. 95.
465
Там же. С. 96.
466
Там же.
467
Известно, что позже, в эмиграции, в 1927 г. он отмечал: «Государство и общество имеют свои корни в абсолютном бытии». Однако «форма государства и общества принадлежит сфере относительного и меняющегося… Это и есть тот основной принцип, из которого нужно исходить при обсуждении вопроса об отношении христианства к государству и социальной жизни» (Бердяев Н. Дневник философа: О духе времени и мона