В западной философии, начиная с Платона, заостряется дилемма души и тела. Человек здесь выступает как изначально двойственное существо, которое своим телом принадлежит миру природных процессов, а своей разумной душой живёт ностальгией о мире идей, который является родным для его души. Альтернативой философским взглядам Платона стали идеи другого известного античного философа – Аристотеля. Он обосновывал укоренённость человека в природе. Природное начало человек воплощает в вегетативной (отвечающей за рост) и сенситивной (отвечающей за чувства) частях своей души. Аристотель, в противоположность своему учителю Платону, ориентировал человека на достижение счастья в конкретном жизненном опыте, а не в космических странствиях души.
1.6.2) Средневековые (500 гг. н.э. по 1500 гг. н.э.) философы придерживались иного взгляда на человека. В христианстве античные представления о человеке были переосмыслены. Здесь утверждается, что личность несёт в себе особое предназначение, потому что на неё накладывается отпечаток абсолютной личности Бога. Личность обретает некую самоценность.
Впервые в истории европейской культуры человеческая личность в христианском учении наделяется свободой воли и возвышается над миром природной необходимости и судьбы. Библейское представление о человеке как «образе и подобии Бога, внутренне раздвоенном из-за грехопадения, сочетается о единении божественной природы в личности Христа и возможности каждого приобщиться к божественной «благодати», становлением «сверхчеловеком».
1.6.3) Ренессанса (1400 гг. н.э. – 1600 гг. н.э.) философы обосновывают мысль о ценности человека и его земной жизни, что породило идеологию гуманизма. Человек в философских учениях Возрождения осмысливается без непременной для Средневековья соотнесённости с божеством, по сути он сам подобен Богу в своих творческих возможностях.
Он имеет безграничные творческие возможности и человеческая сфера бытия специфична. Утверждение Р. Декарта о мышлении («мыслю, следовательно, существую») стало основой новоевропейского рационализма, что именно в разуме усматривает специфическую особенность человека, его сущность.
Тело рассматривалось как автомат, машина, общая у человека с животными, а душа отождествлялась с сознанием. Далее происходит понимание человека как живой целостности, характерному для эпохи Возрождения. И.Г.Гердер называет человека «первым вольноотпущенником природы», так как его органы чувств и телесная организация, в отличие от животных, не специализированы…
1.6.4) В Новом времени (1640 гг. н.э. – 1914 гг. н.э.) в философии и культуре образ человека