Так они говорят и совсем не упоминают, не выделяют самое главное – духовность, сознание, потому что об этом они или не знают, или же им приказано не знать.
Вследствии такого подхода, они упрощённо определяют и понятие «человечество» только как собрание людей, биологических единиц, якобы, развитых. Развитых непонятно в чём. Данный их подход – недостаточный и ложный.
Сегодня, если мы рассматриваем любой союз, объединение как систему, то для нас, для осознающих, думающих требуется, чтобы была определена её общая цель, выработана и утверждена программа, обозначена деятельность-движение к намеченному результату, принимаемому всеми СОСТАВЛЯЮЩИМИ этой системы, то есть, в данном случае, всеми народами, жителями Земли.
Исходя из этого, мы здесь даём своё определение. Человечеством называем союз, имеющий коллективное сознание; целенаправленно действующее в соответствии с утверждённной программой для всеобщего блага человечества-человека с постоянным подъёмом его материально-технологического уровня и совершенства духовных его качеств; расширения, подъёма состояния сознания до божественного.
Сегодняшнее общество – это насильственное объединение людей, в которое внедрено, как главное, стремление к выгоде, получение постоянной прибыли (по умолчанию) для группы избранных паразитов, убийц, кровопийц – ростовщиков, ресурсозахватчиков, собственников соцсетей и СМИ. Это не человечество, а производственный цех величиной с планету Земля, где все работники – умалищённые рабы.
Глава 1.1.7. Биологическое и социальное в человеке
В ходе рассмотрения данного соотношения – био/социо -официально признанные учёные говорят обобщённо о неком абстрактном, среднестатистическом человеке, но… Но с таким подходом они уходят от практики, от видения конкретного человека и от необходимого анализа его качеств.
Говорят про эпоху Просвещения (конец семнадцатого века и начало девятнадцатого века) и определяют, что в этот период в Европе и Северной Америке многие мыслители рассматривали общественное как «искусственно» созданное человеком. Они включали сюда практически все атрибуты общественной жизни – духовные потребности, социальные институты, нравственность, традиции и обычаи.
Именно в этот период широкое распространение получают такие понятия, как «естественное право», «естественное равенство», «естественная мораль».
Затем они переходят ко второй половине XIX в. и указывают, что на этом этапе значительное распространение получают различные теории социального дарвинизма, суть которых заключается в попытках распространить на общественную жизнь принципы естественного отбора и борьбы за существование в живой природе, сформулированные английским естествоиспытателем Чарлзом Дарвиным.
В настоящее время в науке утвердилось мнение о биосоциальной природе