От библейских древностей к христианским. Л. А. Беляев

востоке с древнейшей их частью, что может свидетельствовать об известной преемственности традиций, тем более, что этот вывод подтверждают данные большинства памятников персидского периода.

      Архитектура святилищ персидского периода, палестинских и финикийских, знает три основные типа, связанные с древней местной традицией размерами, планами и архитектурными особенностями (Stern 2001, рр. 478–479). На всей территории Палестины и Финикии они поразительно однородны (в отличие от предшествующего периода, когда святилища Финикии, Филистии, Иудеи, Эдома и Аммона различались согласно различиям культов). Хотя верховные божества народов названных стран оставались различными и в персидский период, оформление их храмов заметно сблизилось (с началом персидского периода в Иудее и Самарии исчезли признаки языческих культов, обычные в конце Иудейского царства – видимо, сохранились лишь обряды обезвреживания злых духов, отвращения несчастий и болезней).

      К первому типу святилищ относятся большие главные храмы городов, хорошим примером которых считают т. н. «солнечное святилище» Лахиша. Основу его составляет каменное здание с оштукатуренными стенами (27 × 17 м). В восточной его части находился ряд небольших камер, возможно, кладовых. Основные помещения (в западной части) были приподняты над прочими, и к ним вела лестница из пяти ступеней. Охватывая всю ширину постройки, она выходила в большое прямоугольное помещение, за которым располагалась «целла» с алтарями для курений и культовыми сосудами (раскопки И. Ахарони показали, что постройку непосредственно подстилал слой позднеиудейского периода) (Stern 2001, р. 480).