Богословская антропология. А. Скола

в своей сущности[394], то понятно, почему Павел применяет его для выражения божественной и сыновней идентичности Иисуса Христа. Выбор этого термина, немыслимый без его непосредственного употребления в Быт 1, 17, предполагает характерный для Павла акцент, согласно которому Христос называется истинным Адамом (1 Кор 15, 45 сл.)[395]. Тенденция называть Христа образом Божиим (2 Кор 4, 4; Кол 1, 15) вызвана желанием подчеркнуть Его всепроникающее присутствие в человеческой жизни в силу центрального положения Христа во всем божественном замысле: от начала (Творение) до эсхатологического исполнения (Кол 1, 18–20)[396].

      Литература для углубленного изучения темы:

      J.-N. Aletti, Saint Paul, Epotre aux Colossiens (Etudes Bibliques NS 20), Paris 1993, 86–118.

Исключительный характер человечества Иисуса Христа

      Чтобы понять подлинное содержание утверждения о том, что Христос есть совершенный образ Божий, нельзя рассуждать a priori, но следует рассматривать конкретную жизнь Иисуса из Назарета, выделяя ее конститутивные черты. В этом разделе мы дадим их общее описание.

Необыкновенная человеческая личность

      Иисус предстает перед Своими современниками как необыкновенная человеческая личность, поражающая людей, вызывающая их любовь или ненависть, но не оставляющая никого равнодушным. Создается впечатление, что эта личность способна охватить всю реальность и соразмерна всей реальности. Как простые люди, так и книжники и фарисеи поражены Его способностью учить (Мк 1, 27; Мф 7, 29), господствовать над природой и нечистыми духами (Мк 1, 22–29), исцелять (Ин 9, 32–33), проникать в глубины сердец (Ин 4, 29.39), прощать (Лк 15, 1–32) и полностью изменять жизнь людей (Мф 9, 9; Лк 19, 5–8). В Ветхом Завете один только Яхве обладает той силой слова «Я», что влагается в уста Иисуса апостолом Иоанном (Ин 8, 58; Ин 18, 4–6).

      Можно сказать, что Иисус – это человек, полностью владеющий всеми своими духовными и телесными качествами (Ин 10, 17–18).

Совершенное сыновнее послушание

      Наряду с этими человеческими качествами, не меньшее удивление вызывает та настойчивость, с которой Иисус говорит о Другом как источнике Своих личностных свойств (Ин 7, 15–18; 12, 49; 14, 11). Более того, вся Его жизнь, отмеченная всеми оттенками подлинного человечества, есть исполнение воли Отца (Мф 26, 39; Мк 14, 36; Евр 5, 8 и сл.). Она проходит в свободном и полном принятии дела, доверенного Ему Отцом, так что способ Его полного осуществления есть согласие с волей пославшего Его Другого: Иисус – это «Посланник» (Евр 3, 1)[397].

      Он предлагает человеку жизнь, которая по своей сути есть участие в Его Сыновстве. В этой жизни утверждается новое отношение человека к самому себе, к другим людям и миру – отношение взаимной любви[398].

      Отличительная черта этого отношения – подчинение Тому, Кто Его послал (Ин 8, 38–40), как способ подлинной реализации собственной личности.

      Следовательно, можно заключить, что провозглашение Иисуса Христа Образом Отца совпадает в Новом Завете с признанием Его особого божественного Сыновства, животворящего и формирующего собой воспринятое в таинстве