Введение темы благодати позволяет с самого начала указать на ясную связь между свободной божественной творческой инициативой и призванием человека стать по благодати сопричастником тринитарной жизни[314].
Аспект безвозмездности творческого акта Бога должен быть сразу же положительно уточнен, на основе содержания спасительной божественной инициативы, исключающей какие бы то ни было претензии или права со стороны человека: приход Христа в человеческую историю есть исключительно дар щедрости Отца.
б) Безвозмездность и сверхприродность
Понятие безвозмездности, понимаемое в указанном только что смысле, может быть далее уточнено как сверхприродность[315]. Это относящееся к творению свойство свидетельствует, что содержание дара, предложенного человеку, совершенно превосходит его реальность, но в то же время при своей исключительности абсолютно соответствует глубочайшей структуре его бытия.
Понятие сверхприродность проливает свет на то, что сотворение человека для его соучастия в тринитарной жизни есть абсолютно не выводимый из человеческого существования акт и только принятие этого дара позволяет человеку стать поистине самим собой.
При размышлении о предустановленном плане Божием в аспекте спасения человека сверхприродность позволяет понять место, занимаемое в этом плане человеком, и ту связь, которую последний призван установить с божественной инициативой.
Всеохватывающий характер замысла Троицы не преобладает над человеком и не является для него внешним, но есть единственный путь, на котором он может встретиться с истиной своего существования и адекватным образом исполнить свое предназначение.
При внимательном рассмотрении видно, что свойство сверхприродности объясняет изначальную загадочность существования человека. При движении «снизу» становится понятно, что человек есть, но не имеет в себе основания собственного бытия. Свободная творческая инициатива Троицы обнаруживает себя в качестве такого основания, которое, совершенно превосходя