субъекта) от других в удовлетворении первоочередных жизненно важных потребностей. Человек подчинён социальным институтам, которые предоставляют ему возможность удовлетворять свои потребности. Поэтому каждый человек в той или иной мере испытывает противоречивое чувство к обществу. С одной стороны, человек не желает быть зависимым и постоянно, на протяжении всей своей жизни как было уже замечено стремиться к свободе, то есть к не обременённости социальными связями. С другой стороны, только в обществе человек может удовлетворить свои жизненно важные потребности. Этот противоречивый процесс, если позволительна такая аналогия, можно определить как «прокрустово ложе». Здесь, каждый индивид уникальный по своей природе, обязан подчинить свою свободу общей необходимости. Тем самым, стать в определенном смысле «типичным», оставаясь, в то же самое время (в силу природной уникальности человека), самим собой; то есть, чем менее наша деятельность связана с деятельностью других людей, тем она [социально] свободнее и, наоборот, чем больше деятельность наша связана с другими людьми, тем она не свободнее. Другими словами, уникальность индивида отталкивает социум, в котором индивид представляет себя, не иначе как, типичным и зависимым, с другой стороны, социум притягивает индивида, так как только здесь, в социуме, он может удовлетворить фундаментальные потребности признание и продолжение рода. Поэтому идеи или принципы удовлетворения потребностей, то есть условия совместной деятельности, мы и определяем в качестве основных базовых ценностей индивида, которые, в свою очередь, являются основой формирования, так называемых в социологии, социальных групп. Социальная среда, по определению П. Бурдье производит «систему приобретенных предрасположенностей» или, габитус, продукты которого «всегда лимитированы историческими и социальными условиями», а даваемая им (габитусом) свобода обусловлена и условна
10.
Стало быть, активный субъект в определенном поле совместной деятельности – это носитель социальной энергии – напряженности, в которой он выступает как отдельный частный индивид, наделенный единичной волей, представленной частным интересом в системе социальных отношений и, одновременно, как представитель определенной группы, выразитель общей воли (нравственности), общего интереса «коллективного субъекта». При этом противопоставлении внутреннего (волевого) и внешнего (нравственного) в субъекте, в момент деятельности, то есть непосредственного контакта с контр субъектом, а именно коллективным субъектом, антагонизм их интересов «снимается», так как они являются разными полюсами единого пространства, – поля взаимодействия. Взаимодействие, таким образом, есть снятие «антагонистичности» (несовместимости). Взаимодействия субъектов будет тем эффективнее, чем выше справедливость во взаимодействии, то есть беспристрастная согласованность их интересов, а значит, будут более устойчивы социальные связи
