Geist & Leben 2/2022. Verlag Echter. Читать онлайн. Newlib. NEWLIB.NET

Автор: Verlag Echter
Издательство: Bookwire
Серия:
Жанр произведения: Документальная литература
Год издания: 0
isbn: 9783429065584
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target="_blank" rel="nofollow" href="#ulink_1a0e5fae-79a0-52d6-bf7f-879ac6671944">2C. Bourgeault, Das Herz im Gebet der Sammlung. Non-duales Christentum in Theorie und Praxis. Aus dem Englischen v. H. Jacobsen u. R. Cathomas. Xanten 2021, 45, Herv. im Original.

      6Vgl. T. Keating, Intimacy, 169–172 [s. Anm. 3].

      7T. Keating, Reflections, 153 [s. Anm. 5].

      8Vgl. ebd., 91: „The Trinitarian humility is boundless, exquisitely beautiful, compassionate, relentlessly overcoming all evil, transforming sin itself into pure love.“

      9Vgl. T. Keating, Reflections, 130 [s. Anm. 5].

      10 Vgl. C. Bourgeault, Herz im Gebet der Sammlung, 44, 80 [s. Anm. 2].

      11 Vgl. T. Keating, Intimacy, 179 [s. Anm. 3].

      12 C. Bourgeault, Herz im Gebet der Sammlung, 45 [s. Anm. 2].

      13 Ebd., 80.

      14 Vgl. ebd., 25.

      15 Vgl. T. Keating, Intimacy, 176f. [s. Anm. 3].

      17 Es ist schwer, sich nicht durch diesen harten Begriff, der schon fast eine dualistische Sicht auf den Menschen nahelegt, abschrecken zu lassen. Dieser ist der Gegenbegriff zum „Wahren Selbst“ – „God’s idea of who we are“ (T. Keating, Manifesting God, 56 [s. Anm. 4]) –, welches aber als Konzept nicht auf einer Ebene mit dem Falschen Selbst steht: Das Wahre Selbst ist nicht einfach „eine gründlich gesäuberte, hochfunktionelle Version des ‚falschen Selbst‘“; C. Bourgeault, Herz im Gebet der Sammlung, 98 [s. Anm. 2].

      19 Vgl. ebd., 105.

      20 T. Keating, Intimacy, 100 [s. Anm. 3].

      21 T. Keating, Open Mind, 32 [s. Anm. 16].

      22 Nach Keating gibt es fünf Arten von Gedanken: das Wandern der Vorstellung; Gedanken, die mit einer emotionalen Qualität aufgeladen sind; Erkenntnisse und psychologische Durchbrüche, Selbstreflexionen und jene, die durch den inneren Reinigungsprozess entstehen. All diese sind loszulassen (vgl. T. Keating, Manifesting God, 137 [s. Anm. 4]). Allerdings sind Gedanken kein Hindernis für das Gebet, sondern „Gelegenheiten zu Gott zurückzukehren“ (C. Bourgeault, Herz im Gebet der Sammlung, 24 [s. Anm. 2]).

      24 T. Keating, Reflections, 64 [s. Anm. 5], Herv. im Original.

      25 „As we sit there and sweat it out and allow the pain to come up, we realize that it is Christ suffering in us and redeeming us“ (T. Keating, Intimacy, 177 [s. Anm. 3]).

      26 Vgl. T. Keating, Reflections, 65 [s. Anm. 5]; T. Keating, Intimacy, 177f. [s. Anm. 3].

      27 Vgl. Anm. 23.

      28 Vgl. T. Keating, Reflections, 130 [s. Anm. 5].

      29 Vgl. T. Keating, Manifesting God, 106 [s. Anm. 4].

      30 Vgl. C. Bourgeault, Herz im Gebet der Sammlung, 149 [s. Anm. 2].

      31 Generell ist Keating gegenüber Phänomenen ekstatischer Mystik oder besonderen Gaben eher skeptisch; vgl. T. Keating, Manifesting God, 105 [S. Anm. 4].

      32 C. Bourgeault, Herz im Gebet der Sammlung, 22 [s. Anm. 2].

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