Публичная речь и ее просодический строй. М. Я. Блох

любом тексте звучит голос его автора. Именно этот голос и делает каждое риторическое произведение уникальным и неповторимым. В современной риторике понятие «голос» связывают не только с особенностями фонации, но и со всей совокупностью проявлений личности автора в тексте. «Риторика высказывается от первого лица. Словесное действие обретает личностный смысл, поскольку оно включается в неповторимую историю человека, несущего в вечности ответственность за свои поступки и их последствия» [Волков А. А, 2003: 39]. Роль автора (оратора) в реализации текста – одна из центральных проблем риторики. В ее рамках обсуждаются следующие вопросы: тождественны ли личность оратора (persona) и тот образ, то представление о нем, которое создает текст; как проявляется личность оратора в тексте; какие качества необходимы эффективному оратору; какими способами формируется оптимальный образ оратора.

      Следует отметить, что в связи со сложностью самого концепта «личность оратора» в современной литературе наблюдается значительное понятийно-терминологическое разнообразие. Некоторые авторы, развивая учение Аристотеля о риторе, рассматривают создателя текста как носителя этоса и используют термин «этос», говоря о самом ораторе. Употребляются также термины «голос», «роль», «идентичность», «персона», каждое из которых высвечивает определенный аспект концепта. При этом наиболее спорным остается вопрос о соотношении реального «я» создателя текста (автора, оратора) и того образа, который он продуцирует через текст. Существуют две крайние точки зрения: согласно первой, в тексте представлено точное отражение личности автора; вторая состоит в том, что образ автора не должен отождествляться с его личностью. Классическая риторика предлагает нечто среднее между двумя этими противоположными позициями. Согласно учению Аристотеля, оратор являет аудитории такой образ, который мог бы способствовать убеждению, этот образ создается намеренно, но создается из тех качеств, которые присущи оратору как личности.

      С античных времен риторическая теория и практика уделяют большое внимание способам формирования эффективного образа оратора. Аристотель выдвинул постулат, согласно которому этос базируется на трех главных качествах оратора: разуме, добродетели и благорасположении. «Есть три причины, возбуждающие доверие к говорящему, потому что есть именно столько вещей, в силу которых мы верим без доказательств, – это разум, добродетель и благорасположение Кроме этих трех причин нет никаких других. Если, таким образом, слушателям кажется, что оратор обладает всеми этими качествами, они непременно чувствуют к нему доверие» [цитируется по «Античным риторикам», 1978: 72]. Это положение не потеряло своей актуальности в настоящее время, поскольку оно соответствует современному пониманию этоса: в трех качествах оратора, названных Аристотелем, содержится оценка интеллектуального и нравственного уровня оратора, и указание на его отношение к слушателям.

      Аудитория рассматривалась