2.55. Тогда – татах наступает высочайший – парама контроль – вашьята над чувствами – индриянам.
3. Вибхути пада (Путь божественных проявлений силы)
3.1 Сосредоточение – бандхах сознания – читтасья на одном объекте – деша называется концентрация – дхарана.
3.2 Длительное – экатаната удержание – пратьяйя сознания на этом – татра непрерывным потоком называется медитация – дхьянам.
3.3. То же самое – тадава, когда объект – артха превращается только – матра в сияние – нирбхасам как бы – ива опустошаясь – шуньям и лишаясь своей собственной формы – сварупа, называется созерцание – самадхих.
3.4. Когда эти три – трайям состояния соединяются вместе – экатра, наступает полный самоконтроль – самьямах.
3.5. Отсюда – тад появляется мастерство – джайят осознанности – праджня и озарения – алоках.
3.6. Это – тасья развитие – винийогах происходит постепенно, шаг за шагом – бхумишу.
3.7. Эти три – трайям являются внутренними частями – антарангам по отношению к предыдущим – пурвебхьях.
3.8. Хотя даже – апи они – тат внешние части – бахирангам по отношению к тому, что не имеет семени – нирбиджасья.
3.9. Мысли появляются – вьюттхана и потом исчезают – абхибхава благодаря обузданию – ниродха подсознательных впечатлений – самскарайох. Затем появляются вновь – прадурбхавау. И вновь подавляются – ниродха. Мгновения – кшана тишины сознания – читта, возникающие – анвайях между мыслями есть эффект – паринамах усмирения – ниродха.
3.10. Тишина – тасья становится спокойным – прашанта потоком – вахита благодаря повторению, переходящему в привычку – самскарат.
3.11. Разрушение – кшайя множественного – сарвартхата восприятия и появление – удайю однонаправленного – экагратайох трансформирует – паринамах сознание – читтасья и приводит к самадхи.
3.12. Когда намерение – пратьяйяу сознания – читтасья становится – паринамах однонаправленным – экаграта, тогда – татах вновь появляющиеся – пунах спады – шанта сливаются с подъёмами – удитау и становятся неразличимыми – тулья.
3.13. Это – этена объясняет – вьякхьятах трансформацию – паринамах в стадии развития – авастха формы – бхута тела и органов чувств – индрийешу, их свойства – дхарма и характеристики – лакшана.
3.14. Отличительные – дхарми и общие – анупати свойства – дхарма могут быть спокойные – шанта, активные – удита и скрытые – авьяпадешья.
3.15. Порядок последовательности – крама различных аньятвам изменений является причиной – хетух многообразия – аньятве в стадиях эволюции – паринама.
3.16. Практикуя самьяму – самьямат (полный, великий контроль, интеграция,