Extremismo. J.M. Berger

de abrir una nueva campaña de limpieza étnica que se inclina rápidamente hacia el genocidio en el momento de escribir este artículo. Al igual que los extremistas anti musulmanes en otros países, el monje budista radical Ashin Wirathu dice que sus víctimas son los verdaderos extremistas. “Puedes estar lleno de amabilidad y amor, pero no puedes dormir junto a un perro loco”, dijo Wirathu, tratando de conciliar la enseñanza budista tradicional con su campaña de odio y alarmismo 51.

      Si hay alguna lección que aprender de estos ejemplos modernos e históricos, es esta: definir el extremismo no es un asunto casual.

La complejidad del extremismo ahora aturde todas las discusiones, exacerbadas por una tendencia demasiado humana para describir cualquier diferencia política en el marco extremista.

      “Lo sabré cuando lo vea” no es un estándar aceptable cuando hay vidas en juego. No es suficiente para un mundo donde el curso de la historia ha cambiado repetidamente como resultado de la violencia extremista.

      Entonces, ¿cómo comenzamos? ¿Cómo podemos entender el extremismo fuera del ámbito de una sola tensión ideológica? ¿Cómo podemos separar nuestras conversaciones sobre el extremismo de los desacuerdos políticos ordinarios? ¿Cómo puede una mejor comprensión del extremismo reducir su terrible costo en la vida humana? Este libro intenta responder estas preguntas.