Vollzog sich ihre Bearbeitung des Königsmythos vor allem im Bereich der Texte, so geschah die Anpassung ihres Geschlechts vor allem im Bild. Das ist plausibel, denn das elastische Medium des Textes ist für eine bewusste Veränderung von Geschlechtsrollen wesentlich durchlässiger als die bildliche Darstellung, die gerade hinsichtlich der Geschlechtsrollen sehr starr ist.
Auch heute käme doch niemand auf die Idee, Damentoiletten mit einem Hosen-Piktogramm und Herrentoiletten mit einem Rock-Piktogramm zu markieren, obwohl (z.B. in Schottland) auch Männer Röcke tragen und es heute viele Frauen gibt, die gerne Hosen tragen. So gibt es in Ägypten auch für die Darstellung eines Königs ein ganz bestimmtes Bild, das zwar Variationen (etwa bei Kopfbedeckung) zulässt, aber eines immer konstant hält: Stets handelt es sich um eine männliche Gestalt.
Nach einer Phase des Experimentierens mit neuen, weiblichen Königsdarstellungen beugt sich Hatschepsut der Macht der Tradition, passt ihre Darstellung an und erscheint von da an nur noch als männliche Gestalt: König Hatschepsut. Wenn Reliefs König Hatschepsut und den „Mitregenten“ Thutmosis III. zeigen, dann gleichen sich die Darstellungen der beiden vollkommen (Abb. 2). Nur die jeweils beigefügte Inschrift ermöglicht eine Identifizierung.
Abb. 2: Hatschepsut und ihr „Mitregent“ Thutmosis III. beim Opfer (Graphik JK)
Dabei geht es nicht nur um die Kleidung. Der amtliche Geschlechtswechsel geht so weit, dass Hatschepsut auch dort, wo sie nackt abgebildet ist, männlich erscheint (siehe unten Abb. 5). Hatschepsut ordnet in ihrer öffentlichen Erscheinung ihr persönliches Geschlecht dem amtlichen Geschlecht des Königs unter. Es ist daher unsinnig, Hatschepsut als „Transvestitin“ zu bezeichnen. Es geht nicht um Psychologie, sondern um Symbolpolitik. So sagt der amtliche Geschlechtswechsel auch nichts darüber aus, wie sich Hatschepsut privat gekleidet hat. Da wir nur die offiziellen Darstellungen aus den Tempeln haben, können wir darüber nichts sagen. Wichtig ist nur, dass der politische und religiöse Körper des Königs männlich ist, weil nur ein Mann das männliche Amt ausfüllen kann. Die Idee Hatschepsuts, ihren amtlichen Körper zu vermännlichen, mag kühn erscheinen, aber sie radikalisiert damit eigentlich nur die Unterscheidung von Person und Amt, die die Königstradition ohnehin kannte. Auch Thutmosis III. wird nicht als Kind dargestellt, sondern als erwachsener Mann. Und hätte ein ägyptischer König nur ein Auge gehabt, dann wüssten wir es vermutlich nicht, denn man hätte ihn sicher der Königsnorm entsprechend mit zwei Augen dargestellt. Im Grunde hatte ja jeder ägyptische König zwei Körper, einen amtlichen und einen persönlichen. Mit Letzterem war er Sohn eines Königs, mit dem anderen Sohn eines Gottes.
Königstochter
Wie gesagt ist der Text das Medium, in dem Hatschepsut die Königstradition ein wenig an ihr persönliches Geschlecht anzupassen versucht. So ist Hatschepsut in den Bildern in der Regel als ein männlicher König abgebildet, während die Texte immer wieder darauf Rücksicht nehmen, dass es sich bei diesem König um eine Frau handelt. Vor allem wird ihre Rolle als Tochter oft angesprochen – einmal in Bezug auf ihren irdischen Vater Thutmosis I., zum anderen in Bezug auf ihren göttlichen Vater Amun und schließlich auch in Bezug auf ihre göttliche Mutter Hathor. All diese Tochterbeziehungen sind von zentraler Bedeutung für die Legitimation ihrer königlichen Herrschaft. Deshalb werden in Hatschepsuts berühmtem Totentempel (Millionenjahrhaus) in Deir el-Bahari auch alle drei thematisiert.
Ein Millionenjahrhaus fungiert als „Ewigkeitsmaschine“ für die Herrschaft eines Königs. Um ihr Königtum auf ewig zu sichern, muss Hatschepsut zeigen, dass ihre Herrschaft auf der göttlichen Weltordnung beruht. Dazu benutzt sie zwei Väter und eine Mutter.
Die Tochterbeziehung zu Thutmosis I. ist die wesentliche Voraussetzung dafür, dass Hatschepsut überhaupt die Königsrolle übernehmen konnte. Und so präsentiert sie diesen Vater als den, der sie als Nachfolgerin bestimmt hat. Er erhebt sie zu seiner Stellvertreterin und überträgt ihr das Königsamt, wie ein Reliefbild (Abbildung 3) zeigt.
In der Beischrift, die im Gegensatz zum Bild wieder das weibliche Geschlecht Hatschepsuts berücksichtigt, lässt sie ihren Königvater sprechen:
Diese meine Tochter, DIE-AMUN-UMARMT HATSCHEPSUT– sie möge leben! –, setze ich ein als meinen Stellvertreter. Denn sie ist ja meine Thronfolgerin. Sie ist es, die sitzen wird auf diesem meinem wunderbaren Sitz und den Untertanen an allen Stellen des Palastes befehlen wird; sie ist es, die euch leiten wird. Ihr höret ihre Worte, ihr haltet euch an ihren Befehl. Wer sie preisen wird, der wird leben, wer etwas Schlechtes sagen wird, indem er Ihre Majestät lästert, der wird sterben.
Abb. 3: Thutmosis präsentiert dem Staatsapparat seine Tochter als Vizeregentin mit Nachfolgerecht (Graphik JK)
Sie nimmt damit in Kauf, dass sie ihren verstorbenen Mann aus der Geschichte tilgt. Offensichtlich ist die Tochterbeziehung zu Thutmosis I. politisch und theologisch viel entscheidender als die Ehebeziehung zu Thutmosis II. Das hat sicher mit der polygamen Struktur der königlichen Ehen zu tun. Allein aus der Mitgliedschaft im königlichen Harem hätte Hatschepsut keinen Herrschaftsanspruch ableiten können – weder realpolitisch noch religiös. So „opfert“ sie die Königswürde ihres Mannes, um sich als Tochter, Stellvertreterin und Nachfolgerin direkt an Thutmosis I. anzuschließen.
Gottessohn / Gottestochter
Im Vergleich zum königlichen Vater widmet Hatschepsut dem göttlichen Vater Amun im Ewigkeitstempel unvergleichlich mehr Raum. Das ist nicht überraschend, denn religiös ist diese göttliche Vaterschaft natürlich noch wichtiger als die des königlichen Vaters und Vorgängers. Das theologische Programm, das in Text und Bild die Gestaltung ihres Millionenjahrhauses bestimmt, verbindet ihr Königtum auf alle erdenkliche Weise mit Amun.
Abb. 4: Amun zeugt mit Ahmose den neuen König; Relief aus Deir el-Bahari (Graphik JK; stark ergänzend)
Ein zentrales Element dieses Programms stellt der berühmte Geburtszyklus dar, eine Folge von Reliefdarstellungen, in der Hatschepsut ihren göttlichen Ursprung als königliche Tochter des Amun verewigt: Amun hat sie gezeugt (siehe Abb. 4), ihre Mutter Ahmose hat sie mit Hilfe göttlicher Hebammen geboren, von Göttinnen wurde sie gestillt, der Götterkönig Amun hat sie als seine leibliche Tochter anerkannt und zur Königsherrschaft bestimmt.
Wegen der besonderen Situation Hatschepsuts als Frau in der Königsrolle hat man bisweilen die zentrale Botschaft des Geburtszyklus vor allem im Bereich politischer Propaganda gesucht. Allerdings waren die Reliefs nicht öffentlich zugänglich. Nur eine kleine Schar von Priestern hatte Zutritt zum Tempel und konnte die Inschriften lesen. Wie bei anderen Tempelinschriften auch geht es nicht um Mitteilung an die Menschen, sondern um die Götterwelt. König Hatschepsut stellt sich in Deir el-Bahari den Göttern vor und tritt in Gemeinschaft mit ihnen. Als Tochter des Amun gehört sie zur Familie der Götter. Sie hat entsprechend der göttlichen Weltordnung die königliche Herrschaft ausgeübt und sich als Tochter des Amun bewährt. Ihr Geburtszyklus hält diesen theologischen Anspruch ihres Königtums fest. So wird, zusammen mit allen anderen Elementen des Totentempels, die Grundlage dafür gelegt, dass Hatschepsut über den Tod hinaus zusammen