не личностный конфликт «с собой», – это утраченное самосознание. Разрушение семьи, в которой женщина и мужчина наделены обязанностями друг перед другом – это разрушение основ, организующих человеческое сообщество. Другой основы для существования этого сообщества нет. Женское сознание подчинено обустройству бытового устремления и в этом устремлении ей сложно себя ограничить. В семейных отношениях, если мужчина не в состоянии обеспечить эту устремленность – это является первопричиной распада супружеских отношений. Конфликт устремленностей разрушает существовавшее согласие в семье. Семья – это первичная организационная структура общества и если она подвергнута разрушению, то и само общество утрачивает при этом единство. Женщина – это воплощенное чувство, а чувства переменчивы и противоречивы. Любовь – это исключительно чувство. Союз мужчины и женщины, заключенный исключительно по любви не устойчив и не долговечен. По этой причине общественное сознание не зависимо от характера вероисповедования выработало практику, которая в христианской религии формулируется: «… не мужчина создан для женщины, но женщина для мужчины». Это ни просто отдание дани легенде о происхождении от Адама и Евы, – это расстановка приоритетов в устремленностях двух составляющих человеческое воплощение сознаний. Именно наделение сознанием и есть условие определяющее связь двух человеческих воплощений, которые в совокупности, а не в совокуплении, рождают жизни не только себе подобных, но и новую среду обитания для других форм воплощенного сознания. Главная черта, которая отличает женское существо от мужского – это то, что мужское простерто в общественное сознание, общественное строительство и благо. Женское начало сознания всегда личностное, направленное в собственное благо и как пример – во благо семьи. Упомянутое ранее – «всегда личностное», имеет исключения, но они при всем этом остаются только исключениями из правила.
Если мы уравниваем личностное и общественное, как равноправные устремленности индивидуальных сознаний, мы утрачиваем общество людей, а с ним и общественное сознание. Выбора не существует. Либо, личное устремление сознания, господствует над общественным устремлением. Либо, общественное устремление, господствует над личным. В величайшем памятнике прошлого, книге «Дао дэ цзин», написанной от лица двух противоположностей – «дэ» (слава) и «дао» (путь) представлена «Слава», как понятие собственное, личное. «Путь», как понятие общее, не личное, всем доступное. «Путь», который возможно только пройти и познать, но нельзя присвоить. Великий философ древности не случайно разделил образно личное (частное) и общее (изменчивое, закономерное).
Частность, как фрагмент пути в закономерности. На перекрестке жизни перед человеком предстают два выбора: служить развитию, изменчивости жизни или личной славе и своим собственным устремлениям. Каждый в отдельности своим содержанием формирует представление о мире и о себе как
