Мандукья-упанишада и Гаудапада-карики. Ничто никогда не рождалось. С. М. Неаполитанскаий. Читать онлайн. Newlib. NEWLIB.NET
NEWLIB.NET

Мандукья-упанишада и Гаудапада-карики. Ничто никогда не рождалось. С. М. Неаполитанскаий

Читать онлайн.

Автор: С. М. Неаполитанскаий
Издательство: Издательские решения
Серия:
Жанр произведения: Философия
Год издания: 0
isbn: 9785005559500
Скачать книгу
māyāmayo jīvo jāyate mriyate’pi ca |

      tathā jīvā amī sarve bhavanti na bhavanti ca || 69 ||

      69. Подобно тому как одно существо, сотворенное иллюзией, рождается и умирает, так и все существа появляются и исчезают.

      yathā nirmitako jīvo jāyate mriyate’pi vā |

      tathā jīvā amī sarve bhavanti na bhavanti ca || 70 ||

      68. Подобно тому, как существо, созданное искусственно, рождается и умирает, так все существа появляются и исчезают.

      na kaścijjāyate jīvaḥ sambhavo’sya na vidyate |

      etattaduttamaṃ satyaṃ yatra kiñcinna jāyate || 71 ||

      71. Ни одно существо не рождается, нет никакой причины для этого. Ничто вообще не рождается – такова высшая истина190.

      cittaspanditamevedaṃ grāhyagrāhakavaddvayam |

      cittaṃ nirviṣayaṃ nityamasaṅgaṃ tena kīrtitam || 72 ||

      72. Эта двойственность, характеризуемая отношениями субъект-объект191, в действительности лишь флуктуация ума. Ум не связан с объектами, потому его называют вечно лишенным связей.

      yo’sti kalpitasaṃvṛtyā paramārthena nāstyasau |

      paratantrābhisaṃvṛtyā syānnāsti paramārthataḥ || 73 ||

      73. То, что существует с точки зрения воображаемой относительной реальности192, не существует в высшей реальности. То, что возможно в относительной реальности согласно другим школам, не существует в высшей реальности193.

      ajaḥ kalpitasaṃvṛtyā paramārthena nāpyajaḥ |

      paratantrābhiniṣpattyā saṃvṛtyā jāyate tu saḥ || 74 ||

      74. Он (Атман) нерожденный с точки зрения воображаемой относительной реальности, с точки зрения высшей реальности даже не нерожденный. С точки же зрения других школ об относительной реальности он рождается194.

      abhūtābhiniveśo’sti dvayaṃ tatra na vidyate |

      dvayābhāvaṃ sa buddhvaiva nirnimitto na jāyate || 75 ||

      75. Есть стойкая привязанность к нереальным объектам, однако нет двойственности. Осознавший отсутствие двойственности более не рождается, ибо нет причин.

      yadā na labhate hetūnuttamādhamamadhyamān |

      tadā na jāyate cittaṃ hetvabhāve phalaṃ kutaḥ || 76 ||

      76. Когда ум не находит высших, низших или средних причин, он становится свободным от рождения. Как может быть следствие без причины?195

      animittasya cittasya yā’nutpattiḥ samā’dvayā |

      ajātasyaiva sarvasya cittadṛśyaṃ hi tadyataḥ || 77 ||

      77. Нерожденность ума, который свободен от причин, постоянна и недвойственна. Ибо все на самом деле воспринимается умом, а не рождается196.

      budhdvā’nimittatāṃ satyāṃ hetuṃ pṛthaganāpnuvan |

      vītaśokaṃ tathā kāmamabhayaṃ padamaśnute || 78 ||

      78. Осознав истину отсутствия причинности, а также не найдя другой причины для рождения, человек достигает состояния бесстрашия, свободного от скорби и желаний.

      abhūtābhiniveśāddhi sadṛśe tatpravartate |

      vastvabhāvaṃ sa buddhvaiva niḥsaṅgaṃ vinivartate || 79 ||

      79. Из-за привязанности к нереальным объектам ум захвачен такими объектами. Но осознав их нереальность, он отвращается от них, отбросив привязанность197.

      nivṛttasyāpravṛttasya niścalā hi tadā sthitiḥ |

      viṣayaḥ sa hi buddhānāṃ tatsāmyamajamadvayam || 80 ||

      80 Ум, свободный от привязанности ко всем внешним объектам и не отвлекаемый, достигает состояния неизменности. Это состояние воспринимается мудрецами как однородное, нерожденное и недвойственное.

      ajamanidramasvapnaṃ prabhātaṃ bhavati svayam |

      sakṛdvibhāto hyevaiṣa dharmo dhātusvabhāvataḥ || 81 ||

      81 Атман нерожден, свободен от глубокого сна и сна со сновидениями,

Скачать книгу
<p>190</p>

Шанкара комментирует: «Уже было сказано, что явления рождения, смерти и т. д. джив возможны только на эмпирическом уровне, как и в случае с существами в сновидениях. Но Абсолютная Истина состоит в том, что джива никогда не рождается».

<p>191</p>

Grāhya-grāhaka – воспринимаемое и воспринимающий, объект-субъект. Grāhya – быть воспринятым, быть познанным, схваченным и т. п. Spandita – пульсация, вибрация, дрожь, флуктуация, колебание, колебательное движение; движение, активность. Колеблющееся, пульсирующее, зыбкое, текучее «флуктуационное» восприятие, вызванное тотальной симуляцией, напоминает «схватывание» в интуитивизме Бергсона. Ср. также с подходами в квантовой теории поля (математической и концептуальной основой современной физики элементарных частиц). Физики уже давно отошли от представления, что Вселенная построена из фундаментальных элементарных частиц. Все только поля. По мере того, как поля пульсируют и взаимодействуют друг с другом, из них появляются частицы, а частицы понимаются как флуктуации соответствующих полей или вакуума. Физики придерживаются различных подходов относительно природы частиц: «Частица – коллапсирующая волновая функция», «это квантовое возбуждение поля», «каждая частица – это квантованная волна», «волна – это деформация океана кубитов» и т. п. (https://www.quantamagazine.org/what-is-a-particle-20201112/#back6; Art Hobsona. There are no particles, there are only fields. American Journal of Physics. 81, 211 (2013); https://doi.org/10.1119/1.4789885; Casey Blood. No Evidence for Particles, http://arxiv.org/pdf/0807.3930.pdf).

Таким образом, с точки зрения некоторых влиятельных физиков есть некая реальность и на нее накладывается концептуальные схемы и всевозможные формализмы: квантовой теории поля, квантовой механики, ОТО и т. п., но сама реальность остается непознаваемой. Это отражается и в подходах к решению проблемы измерения (См., например: Bell J. S. Speakable and Unspeakable in Quantum Mechanics, 2nd edition, Cambridge: Cambridge University Press, 2004).

<p>192</p>

Самврити (пали: saṃmuti), условность, всеобщее (популярное) верование или вера; здравый смысл; обусловленная, экзотерическая, зависимая, ограниченная истина или знание, часто контрастирующее с парамартхой.

<p>193</p>

Писание, учитель и наставник имеют значение только в состоянии невежества. Цель этих идей – помочь невежественному человеку осознать истину. Ср. с карикой 1.28. Поэтому Шанкара пишет: «Существование таких объектов, как священное писание и т. д., связано с иллюзорным эмпирическим опытом. Эмпирические знания в отношении писания, учителя и учения иллюзорны и воображаются только как средство осознания высшей реальности».

<p>194</p>

Шанкара комментирует: «Атман считается нерожденным только в связи с иллюзорным эмпирическим опытом, который включает в себя идеи священного писания, учителя и учения. С точки зрения высшей реальности нельзя сказать, что Атман нерожденный. Атман считается нерожденным только в противопоставлении заключению тех школ, которые утверждают, что Атман вступает в существование. Он только кажется рожденным в восприятии невежественных. Следовательно, представление (основанное на иллюзии) о нерождении Атмана не имеет отношения к высшей реальности».

<p>195</p>

Шанкара дает следующий комментарий: «Высшая причина состоит из этих дхарм (т. е. обязанностей), полностью добродетельны, которые предписываются в соответствии с различными кастами и стадиями жизни и которые, когда выполняются без какой-либо привязанности к результату, позволяют достичь положения богов и т. д. Промежуточная причина состоит из этих обязанностей, смешанные с определенными нерелигиозными практиками, соблюдение которых позволяет достичь положения человека и т. д. Низшая причина состоит из тех особых тенденций, характеризующихся одними только нерелигиозными практиками, которые приводят человека к положению низших существ, таких как звери, птицы и т. д.»

<p>196</p>

С точки зрения высшей реальности невежества не существует. Даже когда человек считает себя подверженным рождению и смерти и живущим на уровне невежества, он, на самом деле, является Атманом свободным и недвойственным. Даже когда невежественный ум видит веревку как змею, это не что иное, как веревка. Точно так же Атман никогда не отклоняется от своей истинной природы, хотя он появляется как джива из-за неведения. Идея рождения, смерти и т. д. – всего лишь фантазии.

<p>197</p>

Согласно Анандагири, единственный способ оторваться от мира – познать его нереальную природу, следуя ведантическому методу рассуждений. Йогический метод механической концентрации может заставить ум на время забыть о мире, но когда эта концентрация ослаблена, мир с его объектами снова появляется, как прежде. Одно только ведантическое знание убеждает человека в иллюзорности мира.